第一章 概论
1.狄更斯说，这是最好的时代，也是最坏的时代。荷兰学者伊拉斯谟(Desidrius Erasmus)在1536年逝世前，把他生活的年代描述为“自耶稣基督以来最糟糕的一个世纪”。苏格兰长老会神学家坎宁安（William Cunningham)说，16世纪是“自圣经正典完成以后最伟大的事件，或一组事件”。
2.黑格尔说，宗教改革的神学可以总结为一句格言：“人注定通过自己获得自由。”从这个角度来看，宗教改革就变成了启蒙运动的第一个阶段；路德和加尔文是卢梭与伏尔泰的先驱。在维基上，对黑格尔有这样一段描述：Some historians have spoken of Hegel's influence as represented by two opposing camps. The Right Hegelians, the allegedly direct disciples of Hegel at the Friedrich-Wilhelms-Universität, advocated a Protestant orthodoxy and the political conservatism of the post-Napoleon Restoration period. The Left Hegelians, also known as the Young Hegelians, interpreted Hegel in a revolutionary sense, leading to an advocation of atheism in religion and liberal democracy in politics.
The Left Hegelians also influenced Marxism, which inspired global movements, encompassing the Russian Revolution, the Chinese Revolution, and myriad revolutionary practices up until the present moment.
基督教中的自由主义，到底对这个世界产生了怎样的影响？
3.接上一条，马克思主义史学家们，对宗教改革提出了创造性的解释。恩格斯（Friedrich Engels)到切比茨（Gerhard Zschabitz)，他们将16世纪的阶级斗争看为20世纪革命的原型。
4.鲍斯曼（William Bouwsma)说，宗教改革是“文艺复兴在神学领域的完成”。或许，两者有那么一些异曲同工之处。
5.通常认为，连结文艺复兴与宗教改革的是人文主义。人文主义不是指以人类为中心的生命哲学，而是一种教育和行动主义模式，这种模式效仿以前对经典所怀有的类似宗教式的崇敬之情（P3）
下面是凑字数时间。来自维基。
Humanism is a philosophical and ethical stance that emphasizes the value and agency of human beings, individually and collectively, and generally prefers critical thinking and evidence (rationalism and empiricism) over acceptance of dogma or superstition. The meaning of the term humanism has fluctuated according to the successive intellectual movements which have identified with it.[1] The term was coined by theologian Friedrich Niethammer at the beginning of the 19th century to refer to a system of education based on the study of classical literature ("classical humanism"). Generally, however, humanism refers to a perspective that affirms some notion of human freedom and progress.
In modern times, humanist movements are typically non-religious movements aligned with secularism, and today humanism typically refers to a nontheistic life stance centred on human agency and looking to science rather than revelation from a supernatural source to understand the world.
人文主义是一种哲学和伦理学的立场，它强调人类，个人或集体的价值和能力，并且批判思维和理性思维高于对教条和迷信的接受。
6.宗教改革的动机一定是神学上的，绝不是政治上的。同理，今天我们要搞文化使命，也一定是神学上的，而不是政治上的。
第二章
渴望上帝：中世纪后期的神学与灵性生活
1.宗教改革的前两个世纪并非毫无意义的衰落时期，相反，那时面临着前所未有的挑战与改革，表现出了显著的活力。各种宗派兴起，新的敬虔方式兴起。
2.《存在的勇气》（The courage to Be)作者蒂利希提到了西方反复出现的三种焦虑类型：死亡、罪、意义沦丧。而路德寻求信仰的课程恰恰表示了这三个主题。
3.中世纪充满着“对神圣的渴望”。人们对上帝的渴望有时反映在各种稀奇古怪的行为上：弥撒时学驴叫以纪念马丽亚骑的那头驴。神经质的道德主义以及无休止地讨好安抚一位高高在上又怒不可遏的上帝加深了人们对死亡、罪恶以及丧失意义感的焦虑。
4.感谢路德，感谢上帝藉着那些伟大的神学家，向我们显明因信称义的道理。让我们不再为罪焦虑，只知道依靠主耶稣肋旁流出的血。
5.人们常说宗教改革打破了中世纪教会的统一，留给现代世界的是一个四分五裂的基督教。但是，近距离观察宗教改革前的几个世纪时，我们发现那是已经存在着各种各样的教会形式与教义。然而改教家们对教会的属性、功能以及使命的意见在当时也各不相同。所以，16世纪的宗教改革，实际上是对真教会的延续。
6.当时教会五种相互并列的模式：
教廷主义：教皇权力超越了一切世俗权力，罗马教会从未犯错，将来也不会犯错
大公会议至上论：大公会议在管理和改革教会等事务中拥有高于教皇的权力
威克里夫和胡斯：他们都是改教运动的先驱，也是道德改教家，他们利用预定论削弱了教会对腐朽的等级制度的维护
方济各的属灵派：方济各希望修复教会的统一而发起了一场忠于个人理想的运动，最终却造成了严重的分裂。
瓦尔多派：与胡斯派的观点基本相同，但该派更直接地将圣礼的有效性与神父的道德水平联系在一起。
7.胡斯并不提倡废除封建制的教会，也不是要将神圣和不圣洁绝对分开（这是后来胡斯派的想法），而是以基督与使徒的简朴为榜样对教会进行改革。
8.从阿奎那逝世（1274）到加百列比尔逝世（1495），有三个较大的神学流派并对改教家产生影响：
经院主义：这个范围很大，以后慢慢理解
神秘主义：这个也很大。但是在中世纪，至少有两种神秘主义的传统。第一是唯意志论的神秘主义（voluntarist mysticism),强调通过连续的洁净、启迪和沉思，人的意志去适应上帝的意志。另一个更有害的是本体论的神秘主义（ontological mysticism)他们强调上帝和灵魂间的非连续性。
总的来说，神秘主义强调恩典的即时性，强调灵魂直接地、个体地接近基督的特性。包括加尔文在内的改教家都深受神秘主义毒害。
人文主义：在15-16世纪，人文主义指在包括罗马和希腊等异教的以及基督教经典文献被重现发现和研究的基础上发展出的一种特殊的学习方法。
9.经院主义存在的问题不在于强调学习，而在于枯燥乏味的推理，将学习者带入了一个知识的迷宫而不能产生社会变革。
10.人文主义，一方面片面地删节古典材料，导致了对教会制度和传统神学的激烈批判。另一方面，他们出版印刷了一系列圣经和教父的作品，甚至路德的《九十五条》，也是他们到处兜售的。
11.以前听有天主教徒对他们的教会这样评论：我们教会是主耶稣亲自创立的，就算错了也不会错多少，天主会帮助我们的。这句话有太多漏洞我们可以反驳，今天暂时不提。其实纵观整个教会史，人类史，人类总是在悖逆上帝的过程中不断成长。所以，也愿我们，在上帝面前存一颗谦卑的心，不停地归正，直到那日。
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