“当一个人的艺术鉴赏力达到一定的水平，往往会将自身作品与大师作品进行比较。当自我创作与理想出现断层，这断层便会变成人痛苦的深渊。”
你坐在井底只唱着咕呱的调时，思想便已经飘向了好高骛远的道路；或任由无数狐狸走在你面前而你无吟啸之声，便会生出妄自菲薄的枯芽。如何自持重量，其实在于我们如何丈量自己的伟大。
不盲目追随居远的星斗。
明清时期有位“离经叛道”之人名为李贽，他不盲从于在那个时代如神活着的“孔圣人”，敢弄时代之潮流，以《藏书》《焚书》成自己之伟业；在死寂的思想之渊激起涟漪，为后世留下宝贵的精神财富。
遥不可及的星斗虽耀眼夺目，令人向往，但紫薇大帝终是虚妄的神话，触之即散；或难及，其实所距甚远。奔之，则如同远光灯所带来的效用；在瞬间前路难觅，在之后甚至有成为一摊碎瓷的评估。
那种脱离实际与自我的认识，就像二战前资本主义世界生产的社会化和生产资料的私有制一般难以契合，再加之当时的人们对辉煌的“自由主义”的盲目追捧，其结果要么是筑起“厚障壁”，恶化着自身内部和自身与外部环境的矛盾（社会阶级矛盾和关税壁垒引起的民族矛盾），要么是走向法西斯专政道路，给他人带来创伤，把自己塑向万人唾弃的形象。罗斯福则敢为人先，客观面对资本主义世界的先天不足，将市场与计划相结合，开辟出了合理解决经济危机的新道路。
与其一直尝试窥探遥远的星斗，不如回头，正视阴影里的自己，脚踏实地，承认自己的不足；以自己的萤火，发自己的光热。
星斗之光再盛，总有衰老的那一天，到那时，唯有自己的光，才能寻到自己的前方。
寻找能搭得上的曲调。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子三千弟子，贤徒唯七十二人，此七十二者，相互以彼为镜，于言行之间观察对方，汲取身边人的优点，填补彼此的不足；如颜回和子路（子路曰：“愿车马衣轻裘与朋有共,敝之而无憾.。”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”）。
他人哼唱时，亦可和调，以纠正自己的音准；实在不必追求能唱出大师的旋律，或向五音不全者展示自己的优势。治己之道，是寻自己亲近的榜样，而不是去悬崖之花。
二战后的西欧，积极借鉴美国的经济政策，结合本国国情，研发出了适合自身发展的经济政策，在市场和计划的契合点上，西欧迅速崛起，与美国同鼎立于资本主义世界。
往往身边人的长短处是最适合自己的，更能由此发现自己的不足之细节在于何处。“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
个人的响度始终有限，而合唱之声可响彻云霄；合唱能促使自己去调整自身的调子，使自己能更好的顺应时代的音符；甚至能在其中形成自己足够悦耳的音调，排好自己前行的乐章。
走平凡的幽径通内心的雅舍。
在如今的快节奏社会中，人们推崇各式各样的“人设”，那些“人设”所标榜出的形象，将众人的眼光吸引到一个名词上。“人设”一词，来自于二维层面，在娱乐圈中依照“上帝们”的需要充当了一个尺度；可将其视作正在充当价值尺度的货币。货币之效用在于其能固定充当一般等价物，而不是摆在那里供人们欣赏。
在复杂的社交圈子里，我们不得不戴上不同的面具，拥有不同的“人设”，用一个凝练的语言来抓住在某一场景中最需要的特征，以方便别人认识自己和自己认知他人。不可否认，这种简明扼要的信息传递方式，能让个体更广泛地认知世界，但却有些雷同于画饼充饥，甚至可以说是一种病态宣传。毕竟，就算是变色龙也很难在瞬间完成适应变化。
究其本，无论处于何处，最重要的不是你有几层面具，而在于你最本真的那张脸有多么结实，不会因面具而污染甚至破损。我们的“本维认识”才应是首位。自我价值的实现需认清自己的效用，以避免因简易化、标签化的“人设”给自己带来“降维悲哀”。在渺小中坚持自己的伟大，在恢宏中躬身前行；认同本真的自我，健全本真的人格。
世上大道无数，而通向自己的归宿的，唯有一条幽径。
“至人无己，神人无功，圣人无名。”圣者庸行，大人小心。
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