用了一天时间看完了黑塞的《悉达多》，说真的，看的不是很明白，云里雾里的。然后又在网上查找了资料，又和自己在书上勾勾画画的联系在一起，才对书中的主旨逐渐明确。
《悉达多》这本书通过对主人公悉达多身上的两个“自我”——理性的无限的“自我”和感性的有限的“自我”的描写，黑塞探讨了个人如何在有限的生命中追求无限的、永恒的人生境界的问题。
而这两个我，一个是大我，一个是小我。每人的一生都在两个“我”之间徘徊、摇摆。这两个我也是精神和物质的区别。
悉达多才开始伴行苦修者，最后高傲的来到世间，亲身感受性欲和财富，最终对自己产生厌倦，面对绵柔的河流而厌生，河流和船夫开启了他的缘觉。
悉达多的儿子出现，是对他缘觉的考验，最后他经起了考验，与河流融为一体。当我读到这里，有些困惑，悉达多为什么不是涅槃，而是融于河流？
这两个我即是藕断丝连的，又是对立的，小我成为大我，就要侵染大我，而小我本身的进阶又离不开大我。正因为如此，席勒才会在百思不得其解之后在“人格”和“状态”中间建立起一个假想的“审美的世界”。
小说中有四个证悟的人。乔达摩，即佛；悉达多，觉悟者；乔文达，声闻者；船夫，缘觉者；而缘觉者高于声闻者；
而最终的悉达多，把自己、小我、大我完全融于河流之中，就如黑塞致信克斯·布劳恩的信中：：“赫拉克勒斯的道路我也很熟悉，很长时间以来，我一直在创作一些与此类似的东西，它们裹着一层印度的外衣，起源于梵和佛陀，而终止于道。”我们的人生是否就是佛道的融合呢？
书中还提到了时间，就如在网上查到相关资料说的：瞬间即永恒，时间是一切变化与不变的中间点，一旦主体不再意识到时间的存在，那么他也就在主观观念上，在思维的层面上，既在自身当中使对立的两个自我合而为一，又使世间万物之间的区别不复存在。
但是这里存在一个矛盾，主体完全忽略时间的存在，是站在“物外”的角度思考的，而主体本身，主体的思想在“物内”存在，即主体需要回归，主体回到实践的层面上来。
下面是我阅读时记录的段落，和大家分享下：
婆罗门的儿子：悉达多的父亲地其说：如果你在森林里找到了极乐，那么你就回来把极乐传授给我。如果你只是找到了失望，那么你就回转到家，让我们在一起向神道祈祷。
和沙门在一起：悉达多感受和万物的融合：悉达多从这批沙门中的长者的身上学习如何自我解脱，如何沉思潜修，如何遵循新的沙门法则。一只苍鹭飞过竹林上空，刹那间，悉达多把自己的灵魂和苍鹭融为一起……悉达多的灵魂经过死亡，经过糜烂，经过化为尘土后，又转了回来，他已品尝到了轮回循环的阴郁滋味，像一个猎手似的怀着新的渴望期待着冲出新的缺口，以逃脱这种轮回循环，找到事由的结局，开始无痛苦的永恒瞬间。
悉达多和好友戈文达的对话：他（沙门）已经六十高龄，但还不曾达到涅槃境界……我们探寻慰藉，我们探寻麻痹，我们学习种种修行的技巧以求的自我迷醉。然而最根本的是：我们没有找到那条陆中之路。
加泰玛：悉达多和乔达摩的对话：我根据你的学说，认为在一切事物的统一性和连贯性上恰巧存在着断裂之处。由于这个断裂之处，和谐统一的世界便汹涌进了若干陌生的东西……关于战胜世界，获得拯救的东西……
觉醒：我寻求阿特曼，寻求婆罗门教……自己却在这个过程消失不见了……内容和实质并非总隐藏在事物后面，他们就在其中，在一切之中。
戈文达：……爱如今在我的眼中是一切事物中最主要的事物……
最后小说的结尾就是佛道的融合！
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