读书记《乡土中国》

读书记《乡土中国》

▌乡土社会

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

在面对面的社群（face to face group）里一起生活的人是不必通名报姓的。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索式的可靠性。

“生于斯，死于斯”的结果必是世代的粘着。

陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通讯簿。在乡土社会中，黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里，可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

▌乡土语言学

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。

语言本是用声音来表达的象征体系。这是社会的产物。

所以象征是包括多数人公认的意义，也就是这一事物或动作，会在多数人中引起相同的反应。

因之，我们绝不能有个人的语言，只能用社会的语言。

要使多数人能对同一象征有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着的同一意义。

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。

其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样，我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

最后一段之前也见过类似的论述，认为语言所带来的标签化效应反而束缚了社会行为。

▌差序格局

家庭在西洋是一种界限分明的团体。

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。从生育和结婚所结成的网络，可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。

在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里向内看，也可以说是公的。

在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。

▌家庭生活

中国的家是一个事业组织。

我们的家庭是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。

夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两者却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

乡下，有说有笑，有情有义的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间持着很大的距离。

这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。

▌费孝通恋爱观

从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。

这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。

其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。

这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。

恋爱的持续已于推陈出新，不断的克服阻碍，也是不断的发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是一个过程的结果。

以现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。

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费孝通的《乡土中国》可以说是我看过的“性价比”最高的社会学论述了。加上前言后记勉强过了100页，却满满都是干货。书成文时还没解放，但很多观点放在今天也不过时。书里其实还论述了乡土社会中政治、法治的一些观点，不过我也看不太懂，就不摘录了。