逝者如斯

      论语记载：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 

      川：水会为川；逝：过往；斯：（代词）这里、水流之川。

      朱子说：天地之化，往者过，来者续，无一息之停（生生不息），乃道体之本然（世界的本源）。然其可指而易见者（可是能指出来容易见到的），莫如川流（没有象川流这样显而易见）。故于此发以示人（所以在此处引以发论、感叹，给人以启示），欲学者时时省察（想要学道的人，应该时时用这个参照自己，反省自己），而无毫发之间断也（一刻都不能间断）。

      程子（程灏）说：此道体也。天运而不已（天体运行不停止），日往则月来，寒往则署来，流而不息，物生而不穷，皆与道为体（万物一体，周流不息），运乎昼夜，未尝已矣（从没有停下来）。是以君子法之，自强不息（君子效法，自强不休息）。及其至也（等到达一定境界），纯亦不已焉（天人合一）。

    程子又说：自汉以来，儒者皆不识此义（自汉代以来儒家的学者都没有认识到这一点），此间圣人之心。纯亦不已（这里反应出圣人的境界已到了天人合一的境界了），乃天德也（这便是天德吧）。有天德，便可语王道（有了天德才可以谈论王道），其要只在谨独（这里的旨要就是“慎独”）。

    《朱子语类》里记载：明道（程子）说：“其要只在慎独。”朱子说："固是。若不慎独，便去隐微处间断了。能慎独，然后无间断。若或作或辍，如何得与天地相似（所以，若不慎独，在隐微之处有间断，那怎么与天地一样了呢，做不到天人合一的境界）！

    《语类》还记载：某（朱子）常记得旧作观澜记两句云：“观湍流之不息，悟有本之无穷。”

    《语类》还记载：有弟子问朱子：“明道（程子）说：'自汉以来，诸儒皆不识此'，如何？”朱子说：“是他不识，如何却要道他识。此事除了孔孟，犹是佛老见得些形象。譬如画人一般，佛老画得些模样。后来儒者於此全无相著，如何教他两个不做大！”祖道（朱熹的学生曾祖道字择之）说："只为佛老从心上起工夫，其学虽不是，然却有本。儒者只从言语文字上做，有知此事是合理会者，亦只做一场虖（虚）说过了，所以输与他。"朱子说："彼所谓心上工夫本不是，然却胜似儒者多。公此说却是。"

      《语类》里还记载：因说此章（朱子讲学说到此章），有的人问曰：“今不知吾之心与天地之化是两个物事，是一个物事？公且思量（您给讲一下呗）。”良久（朱子沉思），乃说：“今诸公读书，只是去理会得文义（重在文字），更不去理会得意（会意）。圣人言语，只是发明这个道理。这个道理，吾身也在里面，万物亦在里面，天地亦在里面。通同（普遍性）只是一个物事，无障蔽，无遮碍。吾之心，即天地之心。圣人即川之流，便见得也是此理，无往而非极致（无始无终）。但天命至正，人心便邪；天命至公，人心便私；天命至大，人心便小，所以与天地不相似。而今讲学，便要去得与天地不相似处，要与天地相似。（要和天地看齐，达到天人合一）”

      朱子又说：“虚空中都是这个道理，圣人便随事物上做出来。”朱子又曰：“如今识得个大原了（事物的本原），便见得事事物物都从本根上发出来。如一个大树，有个根株，便有许多芽蘖枝叶，牵一个则千百个皆动。”

      《语类》里记载：（朱子）说到“子在川上”章，有人问：“明道（程子）曰：'天地设位，而易行乎其中，只是敬也。敬则无间断。'也是这意思？”朱子说：“固是天地与圣人一般，但明道说得宽。”

      钱宾四先生说：本篇多有孔子晚年语，如“凤鸟”章，“美玉”章，“九夷”章，及此章；身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。宋儒以道体之说释此章，亦一解。

        钱穆先生解：夫子在川水之上，说：“去的就像這样呀！它不捨昼夜地向前。”

      逝者如斯，多有诗意的语言。到了我们知天命这个年纪，对这句话的感叹真的是太大了。大部分人唏嘘不已，流露出伤感和无奈，岁月蹉跎，时光流逝，就象流水一样，匆匆而去，寒暑有反复，韶华确不再来。曾经已不复，过去是永恒。

      世界的本源就是这样，时间的维度一加进来就会改变一切，时间信息便是无常，无始无终，无休无止，所有的相在时间的长河中都是昙花一现，瞬间而已。从这个角度看，“我执”便没有意义，“执着”的刹那可以忽略不计，太短暂了，流星或许也未必。这一瞬间的短暂时光，只有信息会留下印迹，在浩瀚的星空中划痕而过。

      这个信息或许是生命的流动、或许是能量的流动。这个信息的传递方式或许在时间还在的维度里可以传递下去，如果时间的维度不在了，他会以何种方式不舍，亦或未知。一万年太久，人类的文明还没有记载，50万年不长，人类的智慧已经出现。1000万年之前，那是一个未知的自然界，所有的一切都好像是另一个世界。今天的我们一定会有一万年前智慧人类的血脉，那便是信息的流动。

      未来1万年，我们当下的信息在那里？存在但无从知晓，那是个不确定的时空。川流不息也还在三维空间么，万物见到了我们，我们未必见到万物。万物感知有我，我未必感知万物。用有限的生命去感知无限的万物，对我们而言需要法门。这个法门不是身体，不是思想，而是自己的心，把自己的心放在虚空中，和宇宙星辰放到一起融为一体，那个刹那或许可以有个见分。

      你中有我，我中有你，你就是我，我就是你。没有彼此，天人不二。信即可，息自然流淌！

      然而时光流逝再短也有一刹那，刹那也是星辰闪耀。刹那也要善加护持，生命的力量在自性中发扬光大，自性能含万法，万法在自性中。人体的自性即是个复杂开放的巨系统，生生不息是它自性的常态，成性存存是自性的常量。

      70年到100年的人类寿命在历史的长河中的确是一刹那，其实200年又如何！有限的人类生命就是短暂的时间流动。但对个体而言，也要向奔流到海的川水一样，滔滔向前，不畏艰难险阻，百转曲折，奔流不息。君子效法，天行健，君子以自强不息。终日乾乾，夕惕若厉。

      有此心，便有此世界。有此世界，便有我们的安身之处，有我们的安身之处，便可以感叹逝者如斯，不舍昼夜。此世界，体仁可以长人，嘉会以合礼，利物以和义，贞固以正气。有此四德便有我们心安之宅。但去莫复问，白云无尽时，此心安处即是故乡。

      正如素书楼主人所说：我们在身生活之外有心生活，便该在物质世界之外有精神世界。过去人的心能与现代人的心相通，上下古今融成一个“大心”。这个大心能通天地，亘古今，而自存自在。天地没有心，人类可以帮它安上一个心。身有限，心无限。若单从物的一面讲，则空间有限，时间也有限。若转从心的一面讲，则成为空间无限，时间也无限。从物世界过渡到心世界，那是人人可能的。若能进入此心世界，此心自安自乐。如孝，也是一精神，“孝子不匮，永锡尔类。”一切道德仁义，也全从人类心里流出。仰不愧，俯不怍，只是一心，即是一精神界。

      中国文化向极注重“人文”精神，而人文精神的主要重心则在人的“心”。……一人之心可以影响转移到千万人之心。心转则时代亦然随而转。

      夫子告诉我们一个易简的认识自然的法门，观川水之奔流，逝者如斯，不舍昼夜！赋、比、兴，意境无穷，只可意会不可言传，妙不可言，无以言表。说了既不是，说不如不说，不说即是说。天人合一，自达其意为好！