（本文节选并译自比利时拉康精神分析师，心理治疗师塞拉费诺的书《镜子中的厌食症》）
镜像阶段
"四个半月大时，当他
看到镜子里我和他的
形象时，常常会笑，
可能是因为他把这些形象当做为
为真实的物体；但当他惊讶地
听到我的声音在他身后响起时，他
显示了自己的判断力。
像所有孩子一样
一样，他喜欢照镜子。
不到两个月，他就完全明白了
那只是一个影像，因为
当我做鬼脸却不发出声音时，
他就会转过身来看着我（......）。
我有时给高等物种的猴子照
镜子，它们的表现就完全不同了：
它们会把手放在镜子后面，
这证明它们很聪明；但它们并不喜欢
看到自己，他们生气了，不想看"。
- C. 达尔文
1935 年，P. Schilder提出了"身体形象 "一词。他强调存在与感知相关的光学形象，因此更倾向于使用"身体形象 "而不是 "身体图式"。这些术语不仅指生理知识，也指力比多概念和身体的社会意义。从性欲组织的角度来看，身体形象是围绕着身体的开口部分组织起来的，或者用弗洛伊德的话说，是围绕着身体的性敏感区组织起来的。由此我们可以推断，根据施尔德的观点，整个身体并没有被力比多所投注。1939年，J.Lhermitte出版了《我们身体的形象》。在这本书中，我们发现了这样一个观点，尽管是含蓄的，即不仅身体的性感区被性欲投资，而且整个身体都被性欲投资。在以上两个日期之间，拉康在1936年马里昂巴德国际精神分析协会会议上的一次演讲中明确表示，镜子中反映的身体形象完全是由性欲投入的。直到1949 年，作者才以题为《镜像阶段作为我在精神分析经验中向我们揭示的功能的塑造者》的文章，对这一干预进行了书面阐述。在这篇 1949 年的论文中，拉康描述了镜像阶段，他将这一阶段置于生命的第 6 个月至第 18 个月之间。他部分借鉴了科勒（Köhler)的关于情境感知的工作及鲍德温的观察。情景感知表现为婴儿在自己和周围物体或人身上重现图像动作时所体验到的快乐。鲍德温（Baldwin）已经描述过这种现象，根据他的描述，他认为这种现象在婴儿6个月大时就可观察到。
根据视觉感知和对身体运动的审美感知之间的对应关系，整合的时刻出现了，因此，身体和图像的整合时刻也出现了。婴儿会无意识地进行以下推理："当我感觉到自己在动时，图像也在同一时刻动；我笑了，它也笑了；所以它真的是我"。婴儿脸上的喜悦表情证明了这种识别现象。这是他与反射的形像相遇的特征，识别现象将从这一整合时刻开始。尽管拉康强调"认出的时刻"，但促使他将镜像阶段引入精神分析的还有另一个重要原因。我们所说的 "整合时刻 "不仅是识别现象的源头，也是 "认同 "现象的源头。在精神分析中的 "认同 "一词指的是主体在接受一个形象时产生转变及变化的过程。这种最初的假设对主体的识别至关重要，换句话说，对获得我们所说的身份至关重要。因此，镜像阶段体现了一种对人类至关重要的情感动力。从第一篇关于镜像阶段的文章来看，识别和认同是两个并不重叠的概念，尽管从一开始它们就是紧密相连的。
这个阶段还有一个重要方面。孩子对镜中映像的喜悦，反映了他从这一映像中获得了一种"格式塔"、一种统一体的快感。尽管从生理成熟的角度来看，他还没有掌握运动协调的能力。拉康从动物伦理学的数据中证实了他对形式的看重，这些数据表明，仅仅对相似物的视觉感知就会对生物的成熟和结构产生某些影响。他只引用了因试图描述动物和植物拟态而闻名的凯洛瓦（R. Caillois）的研究成果。拉康首先提到的是图像在某些时刻的形态发生作用：在某些时刻，图像的形态发生作用是通过视觉感知来实现的。拉康对形象在某些时刻的形态发生作用尤为感兴趣：生物在成长过程中会遇到一些形态，而仅对这些形态的感知会对生物以后的发展产生决定性的影响。就人类而言，镜子中反映的身体形状使儿童能够预见到他实际上并不拥有的统一性，因为它还不具备神经元和运动的能力。
由于这种新的自反性，这种预期的统一性也会反过来发现一个感到支离破碎的身体。因此，碎片化并不是开始由混乱的一般机体觉所决定的，但它就像形象中过早出现的统一性所带来的冲击一样，是形象的一个事实。这种预期的统一性是通过对镜像的识别而产生的。然而，这并不具有心满意足的或解答的任何价值，因为在真实的不足，即儿童在镜中认出自己时的真实状态与对虚拟的整体性的预期之间始终存在着最初的张力。拉康根据对镜象认同的制定，重新阐述了弗洛伊德的自恋问题。儿童所认同的身体的镜象形式代表了弗洛伊德在"自恋导论"中提出的 "ideal ich"--理想自我。拉康认为，形象的性欲投资构成了一种正常化，因为它将自恋集中于一种表征的约束性的形式，并构成了二次认同的基础。正是由于这种认同，我们才有了周围一切事物的统一性或永恒性的表征。事实上，从镜像阶段的第一阶段开始，客体的永恒性就已经建立起来了，在第8个月左右开始，孩子不再对任何人微笑。
然而，这种认同也具有束缚人的特征，因为这种统一性和永恒性总是以一种预期的假想为背景提出，主体本身并不知晓。在这里，我们看到了不协调、支离破碎的真实身体与想象的身体之间的对立。从一开始对这种单一形式的认识意味着一种对运动的和神经的真实的误解，以及对身体实际功能的普遍的误解。正如S. Thibierge 所强调的，这种误解表现在"幻肢的案例"上. 我们似乎可以支持这样一种假设，即这种形式的误解是厌食症患者与身体之间病态关系的根源。
在"整体"的形象与支离破碎的身体之间的对立显现时，主体"我"介入其中，它将承担起代表真实物理状态与虚拟的预期之间不可消除的危机的两端的功能。介入了这种物理状态与形像之间的不匹配的主体"我"将是通过语言符号化的符号矩阵。我们可以看到，早在这篇文章中，拉康就引入了象征维度来解释镜像阶段。
从第一个研讨班开始，拉康就把符号维度放在了镜像构成的重要位置。在"移情"研讨班上，他将"命名 "作为镜像阶段的重要逻辑时刻。在照镜子的儿童旁边的成人，认出并命名儿童在镜中反射的身体。换句话说，要让儿童认同形象，首先必须让他人认同。在极端的虐待情况下，未被成人认出的儿童将无法达到镜像阶段。儿童将会考虑到与自身名字相关联的一些词来确定自己的身份。这些词语，更确切地说，这些在语言秩序中代表主体的符号特征，将是弗洛伊德自我理想的表达。拉康将这一过程称为"符号认同"。
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注：塞拉菲诺，精神分析家（法语/意大利语），临床心理学家，精神分析行动协会的创始成员，日间学校精神分析家（照顾自闭症和精神病儿童），多年与自闭症儿童工作。在布鲁塞尔主持教学多年，是《神经精神分析学词典》，《自恋与回声》，《神经精神分析：理论与实践》《镜子中的厌食症》等多部著作和作品的作者。
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