庄子 逍遥游

  《逍遥游》作为庄子哲学思想的核心，而且《逍遥游》作为《庄子》一书的第一篇，其重要性不言而喻。

　　关于这趴，我认为可以分为三个部分，第一部分是到“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥游”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须要做到“无己”、“无功”、“无名”。第二部分是到“窅然丧其天下焉”，紧接上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱种种束缚的唯一途径，只要真正做到忘记自己、忘掉身边周围一切，才能达到逍遥的境界。剩下为第三部分，叙述了什么是真正有用的和无用的，说明不能被物所滞，要把无用的当成有用的，进一步表达了反对积极投身社会活动，追求在于不受任何拘束，成为一个自我实现的自由人。

　　从内容上看，逍遥游的主体思想是“至人无己，神人无功，圣人无名”，文章第一部分通过写蜩与学鸠、斥鴳与鲲，鹏的对比，“知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者”与宋荣子与列子与至人、神人、圣人的对比，说到鲲、鹏“其视下也，亦若是则已矣”，宋荣子“虽然，犹有未树也”，列子“此虽免乎行，犹有所待者也”。还通过写朝菌、蟪蛄、众人与冥灵、大椿、彭祖的对比，说到“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也”。从这些语句上看，庄子认为无论他们代表哪方面，都没有达到他所认为最高的境界。按照庄子的说法，最高的境界是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。也就是一种物我两忘的“无己”的无所待的境界。

　　文章第二部分与其说是为了论述“无名”，不如说是为了论述“无功”。因为三段内容都是在讲有权力或者将有权力的人放下或忘记自己的权力，尤其是第二自然段写了姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下为事”通过间接的方法间接论证它。

  第三部分是写“无用”来阐述自己的观点。那么“无名”的观点从哪里来呢？其实我认为“名”不仅仅是之名誉和地位，更是与庄子另一个观念“实”相对的概念。就是说，庄子的“无名”类似于“无己”，只不过一个是“名”、一个是“实”。实际上，这三这的核心无非就是一个“无”字，也就是“道”。道的特性是无，人要做到逍遥游也要符合无的要求。

  这就是我对逍遥游的理解。