01
第一次读《红楼梦》，我唯一记得的诗词就是《好了歌》。
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。
古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
这首诗有点像顺口溜，“好”和“了”绕来绕去， 有音韵上的绕舌之美。
可是，多年后再读起，发现这首诗的底色是黑暗的。
在这首诗的背后，你会觉得一切都是虚无，靠不住的。功名利禄靠不住，荣华富贵靠不住，亲情爱情也靠不住。
加上甄士隐又为这首诗加了一个注，“陋室空空，当年笏满床，衰草枯扬，曾为歌舞场……”
让人感觉到，这世间没有一个东西是可以抓得住的，昨天还是黄土陇头送白骨，今宵是红灯帐底卧鸳鸯，那种飘忽性，不确定性，是曹雪芹在替我们读者向生命发出了质问：请告诉我，到底什么可以信赖？到底怎样才能让生命充满意义？
想当初，大荒山无稽崖的那块石头羡慕红尘中的荣华富贵，对一僧一道说想去人间享受几年，两位仙师一齐劝诫：那红尘中，虽有乐事，却不能永恒，更何况美中不足，好事多磨，瞬息间乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境归空，你还是不去的好。
然而那石头执拗地说：不，我要去！
到人世间走了一遭之后，这块石头大约才发现仙师的话是先见之明，又主动选择了遁世。
这一去一归之间，石头找到了生命的意义吗？
02
《好了歌》中的不安定感，很多古典诗歌中都有。
像曹孟德说：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
这是对时间流逝的敏感。
像李太白说：“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”
这是对年华老去的伤感。
像苏东坡说：“寄浮游于天地，渺沧海之一粟”
这是对自身渺小的慨叹。
如何挣脱命运的不确定性，于不安定中找寻一些安稳的东西呢？古人在执着的追寻。
像贾宝玉说下这样的誓言，“活着，咱们一处活着。不活着，咱们一处化灰成烟。”这是宝玉对黛玉的一份承诺，是对不确定未来的一份确定。这句承诺，让一块石头和一株仙草不虚人间之行。虽然到人间这一遭，他们也失望极了。
像李白高唱着,“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；古诗十九首《生年不满百》也有类似的表达：生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？……
这是及时享乐的心理，今朝有酒今朝醉，可是嘴过之后呢，狂欢之后呢？并没有增加快乐。昨日的狂欢，如喝过啤酒的泡沫，虚无感骤增。
还有一种正能量的诗文，及时建功立业。像“盛衰各有时，立身苦不早”“男儿何不带吴钩？收取关山五十州”……
可是建功立业，封万户候也是需要机遇的，甭说很难实现，即使实现了，也斗不过时光的流逝。“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”也消解了奋发向上的意义。
03
那么生命的短暂、渺小、不安，永远就无法克服了吗？
苏东坡和陶渊明给我们展示了很好的人生范式。
苏东坡从35岁起，生命就处于流浪状态。到了生命的暮年，他携带着家眷，风尘仆仆跋涉在荒原古道之上，来到了荒草萋萋的海南。
但是苏东坡这么形容自己，“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，在我眼中，天下没有一个不是好人。”这是一颗真正的慈悲心，平等心，豁达心。所以他才能做到“此心安处是吾乡。”所以他才能“回首相看萧瑟处，也无风雨也无晴。”
对于这个世界，苏东坡始终保持着一种审美的人生态度，同时他能够游于物之外，获得生命的超然。
苏东坡一直说，“渊明，吾师也”。我猜苏东坡一定从陶渊明这里汲取过很多人生智慧。
陶渊明构建了一种朴素的生活方式，他亲近自然、亲近土地、亲近心灵。
人生在世，首先找到心灵的归属。“少无世俗韵，性本爱丘山”这就是陶渊明的热爱。越靠近自然，越靠近心灵的方向。人从自然中来，又到自然中去，在陶渊明看来，这是一件自然而然的事儿。一个人可以追求功名，可以追求富贵，但是如果被那些东西所裹挟的时候，人就很难获得心灵的超越，跳不出名缰利索，逃不出蝇营狗苟。
我始终觉得，陶渊明最伟大的地方在于从朴素的生活中找到了诗性的光芒。“种豆南山下，草盛豆苗稀。”陶渊明没有沉浸于庄稼欠收的苦恼中，他很享受亲近土地的感觉。“采菊东篱下，悠然见南山。”菊花一朵，白云一缕，都散发着宁静的佛性的光芒。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，陶渊明很享受这种家常的生活方式。
我又想起了海德格尔的那句话：人，应该诗意地栖息在这片土地上。如果在这个世界上，我们努力站在一个高远的地方，和太物质化的东西保持距离，就不会活得太累。
草，在结它的种子，风，在摇它的叶子，我们站着，不说话，就这么相望，也是一种美好的境界。
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