>3 57节 429-435
# 1、我们经常并不为直接必然的完全普遍的不幸而自寻烦恼
# 2、我们对于不幸的不耐烦之所以产生，大半是由于我们把这种不幸看成是偶然的，看成是一串可以轻易更换的原因锁链所促成的 429
# 3、随偶然而转移的只是痛苦用以出现的形式，只是痛苦的形态而不是别的什么，我们现在目前的痛苦只是填充着一个位置，在这位置上如果没有这一痛苦，立刻便有另一痛苦来占领，不过这另一痛苦，现在还是被目前的痛苦排斥在外罢了
# 4、随偶然而转移的只是痛苦形态的变化，那么命运在基本上并不能拿我们怎么样。
当这种反省思维成为有血有肉的信念时，就会带来程度相当高的斯多葛派的不动心和大可减少围绕着个人幸福的焦虑操劳 430
# 5、苦乐都不是在眼前直接的享受或创痛上产生的，而是在另一个新的将来的开端之上产生的，这开端又是人们在眼前享受或创痛中所预期的。
只有从将来借支苦乐，苦乐才能反复的加强，因而也就不能持久
# 6、如果我们欢欣和郁闷的程度并非在任何时候都是一个样，那么按这一看法说，这就不能归之于外在变化，因而只能归之于内在情况，人生的身理情况 431
# 7、过分的欢乐和非常激烈的痛苦，经常只能在同一个人身上出现，因为两者既互为条件，又同以精神的高度活跃为条件，如我们刚看到的，两者都不是由于单纯现在的事物，而是由于对将来的预期所产生的 432
# 8、假如人们做得到，经常从全面，从联系而充分清晰的概观事物，并且自己坚决提防着不真的赋予那些事物以人们想要它们有的那些颜色，则过分的苦和乐，两者都是人们能够避免的。
斯多葛派伦理学的主要旨趣就在于把心情从所有这些幻觉及其后果中解放出来，并以坚定的不动心赋予人的心情来代替幻觉 433
# 9、愿望相逐要么就这样至于无穷，要么是比较罕有而且要假定性格的某种力量为前提的东西，即是说直到我们碰到一个愿望，既不能满足它又不放弃它，于是我们就好像是已有了我们所要寻求的东西了
这样我们就和自己的命运决裂了，但我们和自己的生存反而和解了
原来这时有关痛苦是这生存自己本质上的东西，而真正的满足是不可能，这一认识又被丢开了。
最后这样发展的后果是一种有些忧郁的心情，是经常要忍受一个单一的巨大的伤痛（看透生命的痛苦）和由此产生的对一切琐碎苦乐的轻视。 434-435
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>4 58节435-440
# 1、愿望，亦即缺陷，是任何享受的先行条件
愿望满足，就会回到愿望未起之前的状态，绝不会还有别的东西。
直接让我们知道，永远只有缺陷，缺陷即痛苦。
# 2、原来要得到这种解放，不仅要先有各种现实的显著的痛苦，而且要先有各种纠缠不休，扰乱我们安宁的愿望，甚至还要先有使我们以生存为重负的、致命的空虚无聊。
**生命缺陷的各种表显方式**
痛苦、愿望（缺陷）、精神空虚（需要填充）
435
# 3、缺陷困乏痛苦，那才是积极的东西，是自己直接投到我们这里来的东西
**积极，是直接投来到我们这里。**
**那么消极，是否就是我们想它来，它不来，而我们得花力气去要的东西**
# 4、回忆我们克服了的窘困、疾病、缺陷等等也使我们愉快，因为这就是享受眼前美好光景的唯一手段。
# 5、任何史诗或戏剧作品都只能表达一种为幸福而做的挣扎、努力和斗争，但绝不能表出常驻的圆满的幸福
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# 6、人生有三种极端，而把这些极端看做现实人生的基本要素：
## 61、第一是强有力的意欲，是那些巨大的激情（开展的激情气质）。这不是按外在的情况，而是按这些目标激动意志到什么程度来衡量。所以可以出现在一些伟大的历史人物身上，也可以出现在狭小的生活圈中
## 62、第二便是纯粹的认识，是理念的体会，这是以“认识”摆脱为意志服务做前提的：即天才的生活
## 63、 第三是最大限度的意志麻木和系于意志的“认识”的麻木，既空洞冥想，使生命僵化的空虚无聊（惯性的迟钝气质）
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# 7、任何个别人的生活，如果是整个的一般的去看，并且只注重一些最重要的轮廓，那当然，#总是一个悲剧；但是细察个别情况则又有喜剧的性质
# 8、虽有大大小小的烦恼，充塞每个人的一生，使人生常在不安和动荡中，然而仍不能弥补生活对于填满精神的无能为力，不能弥补人生的空虚和肤浅
**精神需要被填满**439
# 9、人们双重需要的表征和症候，一重是对援助和帮助的需要，一重是对有事可做和消遣时间的需要
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