【生活虐我千百遍，我待生活如初恋】
静下来，想一想：
这世界上有谁是真正幸福的？
又有谁是绝对不幸的？
幸福是有限的，因为上帝的赐予本来就有限。
痛苦是有限的，因为人自己承受痛苦的能力有限。
幸福是一个抽象概念，从来不是一个事实。
痛苦和不幸却常常具有事实的坚硬性。
幸福是一种一开始人人都自以为能够得到、最后没有一个人敢说已经拥有的东西。
幸福是一个心思诡谲的女神，但她的眼光并不势利；权力能支配一切，却支配不了命运；金钱能买来一切，却买不来幸福。
幸福喜欢捉迷藏。我们年轻时，它躲藏在未来，引诱我们前去寻找它。曾几何时，我们发现自己已经把它错过，于是回过头来，又在记忆中寻找它。
聪明人嘲笑幸福是一个梦，傻瓜到梦中去找幸福，两者都不承认现实中有幸福。
看来，一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。
人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
逝去的感情事件，无论痛苦还是欢乐，无论它们一度如何使我们激动不宁，隔开久远的时间再看，都是美丽的。
我们还会发现，痛苦和欢乐的差别并不像当初想象的那么大。
欢乐的回忆夹着忧伤，痛苦的追念掺着甜蜜，两者又都同样令人惆怅。
人生舞台上的角色有这么五位：爱情，婚姻，幸福，浪漫，生活。
这五位角色其实都是一位真正的主角的面具，是这位真正的主角在借壳表演，它的名字就叫——“欲望”。
什么是爱情？
爱情就是欲望罩上了一层温情脉脉的面纱。
什么是婚姻？
婚姻就是欲望戴上了一副名叫忠诚的镣铐，立起了一座名叫贞洁的牌坊。
什么是幸福？
幸福是欲望在变魔术，给你变出海市蜃楼，让你无比向往，走到跟前一看，什么也没有。
什么是浪漫？
浪漫不过是欲望在玩情调罢了。玩情调玩腻了，欲望说：让我们好好过日子吧。
这就叫“生活”。
欲望在人生中起这么重大的作用，它是好还是坏呢？
许多哲学家认为欲望是一个坏东西，理由有二：
一是说它虚幻。
叔本华说：欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。
萨特说：人是一堆无用的欲望。
二是说它恶。
欲望是人世间一切坏事的根源，导致犯罪和战争。
可是，生命无非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
怎么办？
这里我们要请出人生中另外两位重要角色了：
一位叫灵魂。
灵魂是欲望的导师，它引导欲望升华，于是人类有了艺术、道德、宗教。
另一位叫理性。
理性是欲望的管家，它对欲望加以管理，于是人类有了法律、经济、政治。
人类的一切玩意儿，或者是欲望本身创造的，或者是为了对付欲望而创造的。
欲望是人生舞台上的主角。
欲望是一个爱惹事的家伙，可是，如果没有欲望惹事，人生就未免太寂寞了。
一、专注自我的最大害处是把生活变得狭窄单调。
幸福，必然是部分取决于环境，部分取决于自身。
就自身因素而言，幸福是一件简单的事。
许多自身不幸福的人认为，他们的忧郁有着复杂而高级的智慧缘由。
其实，那些事并非幸福或不幸福的真正缘由，它们都只是现象。
一般的情况是，相信幸福的人是幸福的，相信不幸的人是不幸的。
对于大多数人的幸福而言，有些条件不可或缺，但都是些很普通的事：食物与住所、健康、情爱、工作成就和同伴的尊重，对有些人来说生育繁衍也是必需的。
离开这些东西，人很难感到幸福，但如果具备了这些条件，或通过正确努力能够创造这些条件时还是感觉不到幸福，这个人就是心理失调了。
只要外部环境不是极端糟糕，只要一个人的激情和兴趣是向外而不是向内的，他就有可能获得幸福感。
因此，在接受教育和适应世界的过程中，我们应该努力避免沉溺自我的激情，而应获得那些能使我们免于自我沉溺的热情与兴趣。
大多数人的天性都不会以被囚禁为乐，而将自我封闭在一己之内的激情确是一所最可怕的监狱。
这些激情中常见的包括恐惧、嫉妒、罪恶感、自怜和自恋。
以上这些情感的指向都是以自我为中心：对外部世界没有真正的兴趣，只关心它会不会伤害自己、能不能满足自我。
人们如此不情愿面对现实，如此焦虑地用谎言编织的外套包裹自己，主要是出于恐惧。
但是荆棘会刺破温暖的外套，寒冷会从裂缝中袭来，习惯了温暖的人，会比从一开始就磨炼自己的人受到更严酷的打击。
何况，自我欺骗的人实际上知道自己在做什么，因而活在恐惧之中，生怕会有什么意外迫使他们承认。
专注自我的最大害处是把生活变得狭窄单调。
一个只爱自己的人不会因为情感生活混乱被指责，但最后却会为挚爱的对象一成不变而乏味到难以忍受。
被罪恶感折磨的人其实是被一种特殊的自我爱恋折磨。
他以为这个无垠宇宙中最重要的事情是他的美德。
传统宗教的最大错误之一就是鼓励了这种特殊形式的自我沉溺。
幸福的人是真实地生活着的，他们有着自由的情爱和广泛的兴趣，他们通过这些情感和兴趣把握住了自己的幸福，而这又让他们自身成为其他很多人的兴趣和情爱目标。
幸福的重要源泉是得到爱，但是索要爱的人是得不到爱的。
泛泛而论，得到爱的人正是付出爱的人。
不过，像为赚取利息而放贷那样计算着付出爱是没有用的，算计的爱不是真爱，得到它的人也不会觉得这是真爱。
那么，一个被自我囚禁而不幸福的人该怎么做？如果他还是惦记着自己不幸福的原因，还是以自我为中心，就走不出恶性循环的圈子，想跳出这个圈子，就必须有真正的兴趣，而不是只把兴趣当作治病的权宜之计。
虽然确实不容易，但如果能正确分析自己的问题，还是有许多可行之计。
比如，如果他的问题源于有意识或无意识的罪恶感，那么他首先可以说服自己意识到自己的罪恶感是非理性的，然后借助我们之前谈到的特定技巧把合理的信念植入自己的无意识，同时做一些多多少少无分善恶的事情。
如果成功地消除了罪恶感，也许真正客观的兴趣就能够自然地出现。
如果他的问题是自怜，他可以先让自己相信他的生活并没有比别人更为不幸，然后再用同样的方式处理。
如果他的问题是恐惧，那就进行增加勇气的锻炼。
不知从何时起，战争中的勇气就已被视为一种重要美德，针对男孩子和年轻男性的大量训练旨在培养战斗中的无畏品格。
但对道德勇气和智识勇气的关注却少得多，而它们同样有其培养技法。
让自己每天至少认清一个痛苦的真相，你会发现这与童子军的日课一样有用。
让自己试着去感觉，即便你在道德与智识上都远不及你所有的朋友，当然实际上不是这样，生活也还是值得继续的。
这样的练习持续几年，最终你一定能毫不退缩地面对现实，在更大的领域里得到免于恐惧的自由。
克服了自我沉溺之后会出现什么客观兴趣，这要由你的天性和外部环境自发作用来决定。
不要给自己建议“如果我集邮，我一定会很快乐”，然后就开始集邮，因为你可能会发现它一点都没意思。
只有你真正感兴趣的东西才会对你有用，但你要相信，一旦停止了自我沉溺，你真正的兴趣就会出现。
二、作为恋爱的读书，是一种真正的精神经历，是生命与心灵的交流与对话。
一本很伟大的小说放在那儿，你不去读它，照样谋生。
但读非必读书，是人生一种宝贵的经验。
这种经验有与没有，人生会大不相同。
读非必读书的经历是一种怎样的感受呢？
最恰当的比喻是"恋爱"。
恋爱是人生的一所伟大的学校，教会我们从前不懂的道理，让我们的心灵丰富起来。
作为恋爱的读书，是一种真正的精神经历，是生命与心灵的交流与对话。
作者的生命，我们当然不能直接体验到，但作者写了一本书，就像你的恋人和你谈生命的价值和感受，各种各样的谈法，也许他不直接谈这个话题。
好的书是一个合格的恋人，合格的"恋人"是怎样的？
值得我们崇拜，与之交心，向之倾诉，甚至与之争吵的。
这同实际生活中的恋人之间的关系是一样的。
在书的海洋中找到恋人的人，在旁人看来他好像犯病了，他手不释卷，或喜或悲，废寝忘食。
读书读到忘情之时，自然自己也要写书了。
那是"情书"——读书杂记。
这是伟大的隐私，你不好意思拿出来给人看。
好的书是一个富于理想的、独特而有趣味的心灵。
这样的心灵，对我们很重要。
我们从小长大，一开始还好问好学，成人之后，就开始进入功利境界，养成了许多趋利避害的习惯，这被誉为“成熟”，其实是沉积了很多成见和偏见，稳定起来，觉得自己无所不知，这很可怕。
读书不是为了娱乐，而是为脱俗。
读好的、真正的书，主旨在于脱俗。
为什么要脱俗？
不读书的人，面目可憎，人生态度媚与俗，语言无味，说话毫无情趣、更乏幽默，说话的内容总离不了功利的、逻辑的东西。
读书是人生宝贵的经历，但不是人生非要有的经历。
一个文盲虽然不识字，他仍有很多"读书"的机会。他可以与脱俗的君子谈话，所以有句话："听君一席谈，胜读十年书"，讲的就是这种情况。
不过，能否读“文字的书”，还是有很多的不同。
一个不读“文字的书”的人，是否能遇到各类君子，每晚和他一起吃饭，他只能碰运气。
读“文字的书”，可以把各种各样的君子都请来，甚至可以安排一个计划，让他们谁先到，谁后到，按自己的心意经常与他们交流，这就是差别所在。
为什么"听君一席谈"很重要呢？
因为人的生命要有意义。
这样难得的一次生命，在其展开的过程中，始终要求诠释。
在生命中，我们会遇到挫折、苦难、顺利、欢乐，无论是什么，我们的心灵都自然而然地要求诠释。
苦难时要勇敢面对，顺利时要体验欢乐。
书虽然不能代替我们自己对生命的诠释，但可以帮助我们。
与怎样的人"恋爱"，谈什么样的"恋爱"，与我们自己对生命的诠释水平有关。
三、离婚或分手即是结束，也是开始。
婚姻是一个尴尬的话题。
因为，如果你赞美婚姻，等于是你在证明自己的平庸。
如果你抨击婚姻，又等于是你在控诉自己的配偶，反正怎么说都不对。
结果，“婚姻”被“回忆”取代。
这颇具讽刺意味。
在现实生活中，回忆正是婚姻的避难所：
当我们对婚姻发生动摇时，我们就回忆曾有的爱情，来坚定自己的信心；
当我们对婚姻感到绝望时，我们就回忆从前的情人，来安慰自己。
这恰恰证明，在人生舞台上，婚姻是一个多么重要的角色，给了我们多么复杂的感受，不该缺席。
分手或离婚可能是人一生中最焦虑和情绪波动最大的一段经历。
不管分手的原因是什么，也不论是谁的原因，关系破裂会让你的整个世界颠倒，会让你所有的痛苦和不安的情绪爆发。
即使一段关系不再美好，离婚和分手也是极其痛苦的，因为它不仅代表着合作关系的损失，也表示你们曾经共同的梦想和承诺都消失了。
浪漫的关系始于对未来的兴奋和希望，而这些都会烟消云散。当一段关系失败后，你会感到深深的失望、压力和悲伤。
分手或者离婚会让你陷入一个不知所措的状态，你的一切都被打乱了，你的日常生活，你应该承担的责任，你的家庭，你与伴侣家庭成员的关系，你和伴侣朋友的关系，你自己的身份。
分手也带来了对未来的不确定。这些不确定意味着失去对未来的掌控感，往往看起来比处于一段不愉快的关系中更糟糕。
这些痛苦、干扰和不确定性意味着从分手或离婚中恢复是很困难的，是需要时间的。
虽然如此，你仍需要不断提醒自己，你可以并且一定会度过这段艰难的经历，会带着希望和乐观开始新的生活。
1、离婚后，不舒服的感受是正常的。
你可能会感到悲伤、愤怒、疲惫、沮丧和困惑，这些感觉可能非常强烈。
你也可能会对未来感到焦虑。
你要知道，这样的反应会随着时间的推移而减少。
你也可能会失去希望、打破计划，失去梦想。
想到这些失去，你可能就会觉得难以承受，你害怕这种悲伤的情绪会侵袭你，从而你逃避现实不去面对它，但如果逃避，你只会永远困在一个黑暗的地方。
你要记住，悲伤是治愈过程中必不可少的，悲伤的痛苦正是帮助你放下旧关系，继续前进。
无论你的悲伤有多强烈，它都不会永远持续下去。
知道自己的情绪是分手的正常反应还是抑郁。
分手后的悲伤可能使人瘫痪，但过了一段时间，悲伤开始消失，一点点的你会对生活有新的希望和梦想，你会重新有对生命的前进动力。
如果没有，那么你可能在遭受抑郁。
你需要让自己休息一下。允许自己在一段时间内情绪低落、意志消沉。
你可能无法再在工作中发挥出和之前一样的效率，或者想出高效率的处理方案，你也无法和之前一样去关心别人。
没有关系，你不是超人，你需要花时间来疗伤。
不要压抑自己的情感。你会感觉到有很多矛盾的情绪，愤怒又难过、宽慰又恐惧、怨恨又困惑。
这些情绪都是正常的，识别和承认这些感受都是很重要的。
虽然这些情绪往往是痛苦的，如果你试图压抑他们，只会延长你的悲伤过程。
和他人谈论你的感受，即使这很难。
当你悲伤的时候，找到一种方法来表达你的感受是非常重要的，让别人了解你的感受会让你感觉没那么孤独。
写日记也可以帮助你发泄情绪。
如果不是因为孩子，并且已经分居、分产的话，你应该避免与前任交谈、发微信等。
尽管你可能觉得向前任展示自己离婚或分手后自己过得还不错，但是建议你可以在释怀后和前任一起随便聊聊。
2、向他人寻求支持。
在分手或离婚后，朋友的支持对你来说非常重要。
你在分手后，可能很想一个人待着，但是孤立自己只会让这段时间变得更加困难。不要试图一个人渡过难关。
如果你的朋友、家人经历过分手、离婚，他们知道这是什么感觉，他们可以向你保证，会有新的希望出现，也会出现新的关系。
频繁的与家人朋友见面是一个很好的缓解分手压力的方法。
你要选择积极倾听你的人去沟通，重要的是，你可以对自己所经历的事情坦诚相待，而不用担心被别人评判。
如果你觉得随着离婚或分手而失去了你的社交网络，你可以努力结交新的朋友。
加入网络小组或线下聚会类型的自助小组，也可以通过参加课程、志愿活动等获取新朋友。
3、照顾好你自己。
离婚是一件压力很大的事，你会经历情绪上的痛苦和生活上的重大变化。照顾好自己比任何时候都重要。
把离婚后的自己当成感冒病人。充分休息，尽量减少生活中的其他压力，如果可能的话，减少工作内容。
学会照顾好你自己是分手后你能学到的最有价值的课。
每天安排一些活动让自己痊愈，这些活动能让你平静和舒缓。比如：散步、听音乐、热水澡，按摩，读书，瑜伽，正念等。
离婚或关系破裂会扰乱你生活的方方面面，会让你感觉到不确定和混乱。回归到日常生活中，可以提供给你一种正常的舒适感。
尽量不要在分居或者离婚后的头几个月做出任何重大决定，换工作或是搬到另一个城市。
如果可以的话，等你感觉情绪不那么强烈后，你再决定。
不要使用酒精、药物、或者食物来应对负面情绪。
借酒消愁并不是一个好的策略，你可能会需要他们来缓解你的痛苦和孤独感，但是长远来看，酒精和药物或者食物是对目前困境的一种逃避，也会危害你的身体健康。
4、时过境迁之后吃好、睡好、运动好。
当你经历这段时期，健康的习惯很容易被抛弃，你可能会发现自己根本不吃东西，或一直在吃垃圾食品。
运动可能很难适应，如果你不做出长期健康的生活方式，那么你接下来生活中所有新的希望都无法向前。
表达你的感受会在某种程度上解放你，但重要的是不要纠结于消极的情感，或者陷入一种过度分析的情况。不要陷入责备、怨恨这样的思维漩涡里。
你还有未来，当你承诺给另一个人的时候，你为一起生活创造了很多希望和梦想。
分手后，这些想法并不会消失，当你为失去曾经设想的未来而悲伤的时候，其实在未来的生活中，你会有新的希望和梦想会取代旧的。
离婚或分手即是结束，也是开始。抓住机会去探索新的兴趣活动，这些爱好会让你有机会享受当下，而不是停留在过去。
5、从分手或离婚中吸取教训。
当你经历离婚或者分手的时候，你可能很难反思自己。
你现在的生活可能只有空虚和悲伤，但是这并不意味着事情永远不会改变，试着把你生命中的这段时间看作是一个暂停。
你可以从这次经历中脱颖而出，更好地了解自己，你会感觉自己更强大，且更明智。
承认你已经分手或离婚这件事，了解你在这段关系中扮演的角色。
你越清楚自己为什么分手，或者在这段关系中为什么会出现裂痕这件事，你就越能从错误中吸取教训。
在离婚的这段时间，你需要对自己诚实，接纳自己的情绪。
尽量不要纠结于谁应该受到责备，也不要因为自己的错误而责备自己。
当你回顾这段关系时，你有机会更多地了解自己。
如果你能客观的检查自己的行为和选择，思考为什么选择前任，前任吸引你的点是什么。你就能看到自己哪里做错了，并在下次做出更好的选择。
四、很大程度上，幸福的生活就是善的生活。
职业道德家们过于强调自我克制，这是搞错了重点。有意识的克制导致自我沉溺，敏感于自己做出的牺牲，因而往往不能实现眼前的目标，通常也不能实现最终的目标。
我们需要的不是自我克制，而是对外界的某种兴趣，它能让人率性而为做出某种行动，而专注于追求自己美德的人却只能在有意识地自我克制时才能做出同样的行动。
就所倡导的行为而言，总体上看，快乐主义者与理智的道德家并无二致。
只不过，当然也不是绝对的，道德家太强调行为而忽视心理状态。
根据当事人不同的心理状态，一个行为的效果可以有很大不同。
看到孩子落水，你凭直接的本能冲动救了他，这没什么道德问题。
但另一种情况是，你跟自己说：“施以援手是一种美德，我要做一个有美德的人，所以我必须救这个孩子”，那你做了还不如不做。
这个例子很极端，但很多平常事里都有这个道理。
传统的道德家所提倡的生活态度与我们所提倡的还有一点更微妙的区别。
比如，传统的道德家会说爱应该是无私的。
这在一定意义上没错，就是说，爱的自利性必须保持在一定限度内，但它无疑还是具有自利这样一种性质，一个人因此才会为爱情的成功而幸福。
如果一个男人向一个女人求婚是衷心为了她的幸福，同时，认为这是她给了自己一个自我牺牲的最好机会，那我们很怀疑这女人会不会感到满意。
我们当然衷心希望所爱的人幸福，但是不能用别人的幸福代替我们自身的幸福。
实际上，一旦我们对自我之外的人和事产生了真实的兴趣，隐藏在自我克制信条里的自我与世界的对立就消失了。
这种兴趣让人感觉自己是生命之流的一部分，而不只是一个坚硬、单独的个体，像一个台球，除了碰撞，和其他实体没有任何关系。
所有的不幸福都是由分裂或缺乏整合导致的，心理意识和无意识之间缺乏协调造成了自我的分裂，客观兴趣与情爱不能提供联结的力量，自我与社会就失去了整合。
一个人很容易沉迷于我们自己的追求，很容易全身心投入到自己的事业上，以至于忘记了我们做的事在全部人类活动中仅仅是沧海一粟，要知道，世界上有多少事并不因我们的所作所为受到丝毫的影响。
因此，无论你多忙，无论你能在自己的小圈子里获得多大快乐，你都应该保持一份追求“闲情逸致”的心，让自己时不时跳脱出来，反观这个更广阔的世界。
人生在世，时日不长，一个人需要对这个奇特的星球及其在宇宙中的位置，保持一种最基本的好奇，了解一切他应该知道的东西。
只有把自己手里的事与一个广阔的世界图景勾连起来，他才能获得踏踏实实的快乐。
真实的世界充满了悲喜剧，英雄层出不穷，怪事迭出，令人称奇。
那些对世界赋予的壮观景象缺乏兴趣的人，就像是上了戏院而不听戏一样，无疑是放弃了人生赋予的特权和优待。
闲情逸致，能让我们时不时走出来，看看不相干的人在做什么，看到你从未曾注意到的另一个世界。
我们经常在追求快乐的同时感到疲劳，闲情逸致能让我们换换脑子，甚至不用动脑。这除了是一种休息之外，还能让我们获得平静。
譬如说，哪怕是在最幸运的生活中，事情有时也会变糟。
除了单身汉，很少有人不曾和自己的妻子吵过架；很少有父母不曾为自己的孩子的疾病而忧心忡忡；很少有商人不曾遇到过经济难关；也很少有专业人员不曾面对过失败。
这时候，能把自己的兴趣转向忧虑事情以外的品质，是一种极好的品质。
在这种时候，即除了忧虑之外一筹莫展的时候，有人去下棋，有人去读侦探小说，有人迷恋上普通天文学，还有的人去阅读关于巴比伦发掘情况的材料。这些行为都是明智的。
反之，那些不以消遣来分散心思，任凭焦虑紧紧攫住自己的人，其行为是不明智的，一旦需要采取行动的时刻来临，他却再也无力应付了。
恰当的做法是将它引入新的渠道，或至少是一条远离当前不幸的渠道，然而，如果一个人的生活向来只沉溺于一个领域，而这少数的领域现在又充满了悲伤，那么他就很难转移其思想。
厄运降临而能承受，明智的方法莫过于在快乐的时候便去培养相当广泛的兴趣，使心灵能找到一处宁静的所在，在此它能唤起别的联想和思绪，而不是那些使现在难以忍受的痛苦的联想和思绪。
因为我们生活于其中的世界的小小角落，我们都容易变得过分激动，过分紧张，过分看重。
这种对我们自身重要性的过分激动和过高估价，是没有一点益处的。
这时人们为了一两件要事而忘了其余的一切，并且认为在追求这一两件大事的时候，对其它事情的附带性损害是无关紧要的。
对于这种狂热心理，最好的预防莫过于对人的生命及其宇宙中的地位多一些了解。
人为什么要有如此“大”的格局，乃至非要将小圈子扩及到与人类宇宙呢？
举个例子说，文明社会中的完美主义者，经常把自己在做的事想象一幅肖像画，一旦有什么东西要来亵渎这幅画时，主人便会恼怒起来。
对这种恼怒的最好的治疗方法是：不要设想一幅图画，而要将设想扩展成一个画廊，遇到什么情形便挑选什么图画。
另外，“角色感”遭到破坏也是很多人恼怒的原因，当然，如果你能完全忘却自我，而不扮演任何角色，那确实令人称羡。
然而，如果扮演角色已成了第二天性，那么你应想到你是在演出全部的节目，而非仅有的一场，这样可避免砸场的担心。
效率至上的学说经常使我们把个体的目标看得过分重要，而忽略了拓展人类思维和心灵空间的这一根本目的。
如果你心中的视野仅仅局限于当前利益，你就很可能会采取一些“不道德”的手段，依赖这些手段，目前你可能取得计划中的胜利，而未来的结局很可能是一败涂地。
反之，如果你头脑中装满了人类的过去，人类从野蛮状态进化出来的缓慢而片面的文明过程，以及与天文年龄相比之下人类的短暂的存在。
如果，这些思想已经变成了你的习惯性感受，那么你将认识到，你所从事的暂时的斗争，其重要性决不至于值得我们去冒如此之大的危险，以至于有可能重新退回到我们奋斗至今才得以慢慢伸出头来的黑暗中去。
一个有胸怀的人，不会把世界看得过于狭小，不会有一种使人难逃厄运的世界观，被一次或数次的失败击倒。
你还能承受住眼下的失败，是因为你知道失败只是暂时的，这样你就不愿使用那些卑鄙无耻的武器了。
在你当下的活动之上，你会看到一些具有某些虽然遥不可及，但却会渐渐清晰起来的目标，在这些目标中，你不是孤独的个人，而是引导人类走向文明生活的大军中的一员。
如果，你拥有了这种看法，某种伟大的幸福便会永远伴随着你，而不管你个人的命运如何。
命运中最大的失败乃是死神将至，我们全部的情感都受死神的主宰，但是，我们的生活范围不应该变得如此狭窄，以至于把我们生活的全部意义和理想听凭偶然性的摆布。
一个人一旦懂得了，不管多么短暂、多么简略，使灵魂变得伟大的东西之后，如果仍然卑鄙偏狭，自私自利，仍然为渺小的不幸所困扰，仍然惧怕命运的安排，那他决不会是幸福的。
凡是具备伟大灵魂的人，其心胸都是开阔的，能让宇宙间八面来风自由吹入。
在人类受到的限制范围内，他将尽可能本真地认识自己、生命和世界。
在意识到人类生命的短暂易逝和微不足道的同时，他意识到已知的宇宙所具有的一切价值都凝聚在个人的心中。
而且他知道，心灵反映出整个世界的人，在某种意义上，和世界一样伟大。
一旦摆脱了任凭命运操纵的恐惧感，他就可以体验到某种深沉的快乐。
在经历外部生活的一切沧桑之后，在灵魂深处，他仍然是个幸福的人。
这样，他就能够毫不羞涩的说：“生活虐我千百遍，我待生活如初恋。”
丁俊贵
2022年12月8日
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