关于真，在《庄子·渔父》篇写到了孔子向渔父提出一个问题：“请问何谓真？” 接着是一段渔父的回答，这段话意味深长，值得细细品味。
客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
这里说到了精诚是真，后来也有句话是：精诚所至，金石为开。
诚，在儒家的思想里倡导了一种道德修养—正心诚意，比如《礼记·大学》: “欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先诚其意 ”。网络上的解释：正心是说心要端正而不存邪念；诚意是指意必真诚而不自欺。 在往期文章正心诚意与一表人才里有说到不论长相是否漂亮，当人能做到正心诚意的时候也是一表人才的体现。
在现实生活中，当人想做一件事情的时候，若怀着至诚的心，常常是会心想事成的。
不论是在祭拜祖先，孝敬亲人，还是在对待婚姻，照顾孩子上，甚至是出门远行，都能体会到唯有实实在在地去做，才能感受到古之圣贤的话，真实不虚，心念的作用，真的是不可思议。
修行，是先正自己的心和念，不欺骗自己，而不是先把关注点放在如何帮助他人，如何善待他人。因为每个人对善的标准不同，每个人的能力也不一样。
比如捐款，有的人为人比较大方，觉得拿出1000元是在自己的能力范围之内，而且也符合大众对自己的期待，所以就捐了1000元，言行一致。而有的人尽管可能能力上也可以拿出1000元，然而他内心愿意行善的尺度只在500元，如果他也做到想法和行动一致，虽然可能没有达到大众的期望，但是至少没有欺骗自己，而且也接纳大众的非议。倘若勉强为之，就算是得到了大众的好评，也可能只是自欺欺人。
当然，人与人之间的相处，有时为了照顾到彼此的处境和为整个大局考虑，要说一些妥当话来维护一个局面上的和平，其实算不上是不真诚的表现，因为发心是正的，每个人都每个人不便明说的难处，这时候就需要推己度人。
在修心方面，人可以严格要求自己，但是不能以同等的标准去要求别人，时时检查自己的内心，是端正自己不自欺，所以修心是每个人自己要做的事情，最后种因得果，也不需要怨天尤人。
在推己度人方面，在自己的处境里，看到自己想要什么的时候，也能推及想到他人的需要，比如自己跟孩子相处的时候感受到亲子的快乐，也要想到这是很多母亲的心愿。比如自己希望得到他人的回应，也要想到他人也可能同样有这样的心态，所以要合理地回应他人。在想到自己需要有安静不被打扰的空间，也要想到他人也会有被尊重界限的需要。
如此，在修己和待人上，不断地扩充和完善。
此外，《庄子·渔父》原文中还有一句话是：真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真悲无声而哀：想起了太爷爷去世的时候，我大概是12岁的样子，守在老人的冰棺材旁边，心里非常悲伤，却没有嚎啕大哭也说不出什么话，只是一直默默地流着眼泪，那种感受和记忆很深刻，所以能体会到这里说的真悲无声而哀。
真怒未发而威：有句话叫做不怒自威，真正的怒气未曾发作而威严，这也启发人不要把勉强的发怒当成真正的威严。
真亲未笑而和：真正的亲热未曾含笑而和善，有的人虽然没有笑，但是在眉目之间就已传递着善意，不要拘泥于从某种形式中去看是否和善。
这一篇，主要围绕着“真”来讲，所以后面还有一句话是：真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗，愚人反此。
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