联语喆思——桓柱华表知天所为

联语喆思——桓柱华表知天所为

师有感“让南孔文化重重落地”，心得对联一副：

左联：日正昰道论道贯东西

右联：华表凖天谈经无南北

横批：神龙一脉

昰妙無極（韩秉欣）

壬寅虎年春三月衢州

余思及法义，而作概括，亦得联语一副：

上联：日正昰道，天地人参同致用；

下联：吉出喆生，微宏宇等量齐观。

中联：函映太一

昰欣天元（孙军）

易历十年白露六日于宿迁

此联形制守古法，神魂归太一。

上联中，＂天地人＂是三字组词，不可误为＂天地人参＂。不过联语如心，确有大补元气之用。

一个昰字，本身蕴涵了经纬坐标。经纬坐标是物理坐标，它是天地人参同致用的产物。华表准天，就是用法的起源。

华表是“量天尺”，古时源于桓木立信。华表与桓木，能反映日光射影的轨道，日影轨道圆直相需，“一分为二”而现经纬。经不言南北、纬无谓东西，经纬交连，象数一如，天地网格于时俱显。先人据此定方位、时令，而法度于出，其几何建模就是河洛九宫太极图。“格物”由此而入，断不至格竹格出病来。唯心乎？唯物乎？心物混元，天象昭然！

太极者，无极而生，阴阳之母也。极的本字是亟，甲骨文中字形通亘，表意时间和空间的衔续。时间和空间构成了生命新陈代谢的过程。所以太极观，即生命观，其函映了宇宙观、世界观和人生观。道显于昰，亦隐于昰；实事求昰，当下一真，始终如一，即是太一绝学。而差异相补，分形化物，吹万不同，则是太和之道。

无极，昰隐序；太极，昰显序。序有隐显，故知无涯岸。人之所知，爻序太极之所显，人所未知，域广无极之所隐。能知天道、人情所以然者，认知度就算有火候了。

天之所为，事皆因于自然；人之所为，和人的认知度息息相关，人们总是倾向于用已知为参照，来认识他们所未知的事物。能够保持一以贯之的清晰思路，任沧海几度化为桑田，都不影响对变易原理的把握，这样的知域可谓盛大了。所知未知在当下高度、绝对的同一、统一谓之真知、良知、实事求昰。

先人立木为表，进而“透过表象观联系”，原创性地发展了中华宇宙天体物理。其成果之一是确立了经纬坐标系，并以此为基础，首创构造了阴阳河洛、伏羲连山；天地至数、九宫八卦等 “函数库”。这是中华文明有生无灭的信息处理系统。

“出”字有连山之象，无论古今中外，人们总是有对美好生活的神往。你好了，别人都不好了，这是人类史的魔咒。利和同均，需要联合劳动，共兴产业，才是喆农人生。

无论是微观世界、还是宏观世界、亦或宇观世界，我们坚信：时空函数的计量原理是一致的。即：物理运动周期，是时空规度的基准。年中用月，月中用日，日中用时，中华历法，自古就和物理周期严格映射。所以我们的传统，本是计量和实测同参，轻重与质地相衡。并无西洋历中，月份和月相无关，而随权贵意志变迁的问题。

时间和空间同一、统一的互联，先人早已给出了答案。别再问为什么？立竿见影的实践，谁都能做。物数本一的喆思，有待来者。

先人给了我们科学史上的“和氏璧”，它原本价值连城，只因蒙上了岁月的浮尘，于是有人以为它只是灰骨朵。其实，骨灰级的古董，有生无灭，你值得拥有。

夫子之道，法先王、兴周礼，其要旨，在“与时偕行”。时之为义，大矣！深矣！远矣！真知时务，果即人杰。