很久以前看过一个记录片，讲的是曾有个蜀人创立了鬼学，还在蜀地建有鬼世界，与传说中的阴朝地府别无二致，我很想清楚地了解一下那个建立在人间的鬼世界，于是看到有鬼君出的这本《见鬼》就毫不犹豫地买了下来。
不过，买下来之后有点儿后悔，因为这压根儿不是帮我们完善心目中曾经的那个断坦残壁的鬼世界，而是把我们心目中那点残存的鬼世界神秘完全解构了。但是，看完之后，我还是被作看震服了，因为《见鬼》这本书，作者用现代科学知识与哲学思想的范畴，以现代人的都市思维解读鬼世界，让我们更进一步以唯物论的观点认识了鬼世界。
所以，这本书还是值得一看的。所谓鬼世界，其实都是以鬼事叙述人世，也就是说是以人世界为蓝本创造的鬼世界。而那些发生在人世界的所谓鬼事件，也多半是人们为了讨生活、找乐子、怕担责、寻求灵魂解脱，而用来哄人骗己的法子。
这里面有一点很有意思，就是讲下这些鬼故事、写下这些鬼故事的都是人，他们哪有人去过鬼世界？就算真有鬼世界，肯定也不是他们讲述的那样。所以我们大体可以认为，人类以鬼世界叙述的鬼故事可以分为三类：
①以达到个人目的的行骗；
②以达到管理目的的威慑、教化；
③以达到灵魂安灵的理想化。
如果你不明白这三点的具体所指，那我们现在就从这三个方面粗略地讲一下。
一、骗吃骗喝骗财骗色，以捉弄人为目的的鬼故事，是依托骗局行骗的一种方式
在所有的祭神祭鬼的节日里，最高潮的部分就是拿着几盆吃食摆在祖宗死鬼的牌位前，然后洒酒焚香烧纸，这一套流程做完，祭祀才算告终。至于那些烧去的纸钱祖宗死鬼是否收到，我们不得而知，但据说那些吃食，都成了自然界动物们的腹中之物。
不过，也有的说是穷困潦倒的乞丐们搜罗了去，以填腹中之饥。这是一些比较胆小的“鬼”，但据说有一些“鬼”不仅明目张胆骗人家的吃食，还会提要求。
譬如书中就讲到南宋时期，一位姓詹的人家，小儿子好吃懒做又爱赌，因输了钱怕被哥哥们打骂就离家出走了。可詹母宠爱小儿子，每日思念不已，请人占卜总是不祥之兆。于是中元节那天，母亲准备了祭品，到了晚上，屋外似有叹息之声，詹母就说，你要是我儿，就把这钱和物取走，不料此时阴风一阵。等风住了，詹母打开门一看，祭品果然全消失了。詹母号啕大哭，后来还请来法师超度。可是，过了几个月，小儿子却安然无恙地回来了。可见那晚，詹母肯定是被某个贪吃胆肥的人给捉弄了。
你说这是真有鬼还是假有鬼？如果你认为这只是某些骗人的勾当，不代表所有的灵异事件都是人为，那请你看下面这个故事。上面所说的，都还是些给什么就吃什么的“鬼”，但有些“鬼”，还挑剔的很，居然会指定吃食。
据说南宋宁宗时，浙江建德县一村民李五七家境优越，经常在家供奉各种神祗。有一次他外出归来，一身穿王爷服饰，身带大马金刀的神纸跟着他回了家，公然在他家厅堂坐下，威然说我是“五显宫太尉”（不知道是个什么官，反正你我连他也不懂），看你事神至诚，护送你归家，但我要在你家借住几日。
这神说话还算客气，于是李五七每日摆上些面食蔬果于香案上。没想到过了几日，这位某神说，在庙宇吃素是规矩，既到了府上，也不用拘于这些俗礼，供些鸡鱼鸭肉也可。李五七一贯敬神，自是无话可说，一切照做。可这神吃了几月还不走，李家渐渐财力不济，妻女也暴病身亡，李五七才知情势不妙，写了状子去五侯庙状告，不久，这位某神便被抓走了。
你说奇不奇？听闻神祗都是吃素的，就算不全吃素，也不会堂而皇之提要求，还厚着脸皮几月不走在这里大吃大喝，这就近于无赖了，哪里会是什么保佑你的神祗？
可见在食不裹腹的年代偶尔装神弄鬼骗吃骗喝也得有章法，一味贪得无厌，穷奢极欲，就算做鬼也有风险。在人间玩个乐、逗个趣还可，切不可玩大了，折了福又赔上了性命可不值得。
旧时的人们都信鬼神，不管遇到了什么事，总也免不了拜一拜，这也就催生出了庞大的行骗团体。但总体而言，只要不伤人性命，大家都会权当折财免灾，开导开导自己也就可去了。可涉及到性命攸关，行骗还是谨慎些为好。
二、警示世人起教化作用的鬼故事，是掌握话语权的阶级控制没有话语权阶级的一种手段
在民间围绕着“鬼”的事件，大都是人们装神弄鬼达到自己的某种目的之所为，而杜撰的鬼故事也大都是这种功能，比如吓唬人，以及骗吃骗喝骗财骗色。但比较官方的鬼故事，一般起的就是威慑教化之用了。比如封神、祭祀、上天入地，皆是如此，无非就是劝人向善。举头三尺有神明，您办看着办好，做亏心事可得小心啊。
比如说历史上最出名的灵异事件，就是商纣王遭遇九尾银狐。商纣王遭遇九尾银狐，以至国破家亡，妲己把商纣王身边的人一个个害死，都是使用的最诛心的办法，且每个人死况不一，这是非常惨烈的事。
可是，商纣王为什么会遭遇这前无古人后无来人的灭国惨状呢？原来是因为商纣王写淫诗调戏女娲娘娘惹来祸事，女娲娘娘一气之下派来她身边的这天地之间仅有的一只九尾银狐，把他的天下搅了个天翻地覆。
所以说，遭遇天灾、人祸、特别是见鬼的灵异事件，我们首先要考虑的是我们是不是德行有亏。鬼、妖是我们心中普遍害怕的事物，虽残忍，却不一定无常，鬼、妖除了祸害人间，其中报恩的故事也不少，说明它们虽然生性残忍，其实心眼确实也不坏，只不过是本着人不犯我我不犯人的原则罢了。
因此，官方教化人们莫要作恶，不要以恶小而为之，以善小而不为，恶有恶报善有善报，任何时候，我们都要警醒自己的内心，远离恶心，趋向善心。
中国的几千年儒家正统都强调文教，以鬼故事教化人，便是文教的体现。他天下之主的商纣王冒犯了神灵都逃不过最严厉的惩戒，何况一我们平常百姓？所以，像我们这样平常老百姓呐，还是悠着点吧，尽量做到敬鬼神而远之。
三、以申诉为主题的鬼故事，体现的是弱势群体对现世不公的反抗，是为自己编造的一个理想乌托邦
鬼世界来源于人世界人们的想象和创造，它与我们生活的这个世界与时俱进，但也有许多不同之处。
比如人世界在乎文化科考，鬼世界却没有这一说，很多职业都是一个鬼永久地做下去，遇到有些不是终身制的职业，就是这些魂来鬼往的人来做，这就有个接替的问题。但几乎不存在着擢考，都是被能决定者一锤子定音定下的。
所以，在鬼故事中有时候就会拿这些鬼世界的不同之处来说事，讽刺现世。比如《鹿鼎记》中就有这样一段话：
双儿道：“三少奶说，那叫做‘文字狱’。”
韦小宝奇道：“蚊子肉？蚊子也有肉？”
双儿道：“不是蚊子，是文字，写的字哪！我们大少爷是读书人，学问好得很，他瞎了眼睛之后，做了一部书，书里有骂满州人的话……”
韦小宝道：“啧啧啧，了不起，瞎了眼睛还会做文章。我眼睛不瞎，见了别人写的字还不识，我这可叫作‘亮眼瞎子’了！”
双儿道：“老太太常说，世道不对，还是不识字的好。我们住在一起的这几家人家，每一位遭难的老齐、少爷个个都是学士才子，没一个文章不是天下闻名的，就因为做文章，这才做出祸事来啦。”
如果用这段话来讽刺现世的文字冤案，可谓是精辟至极，可见见人说人话，见鬼说鬼话是多么地重要。鬼世界不那么强调文化素养，说话做事就是这么简单直接，如果你把这套鬼话搬来和人说，那可是很容易大祸临头的了。
鬼智商不如人，不像人有那么多花花肠子，作风行事简单直接，这省去了许多麻烦。鬼世界基本算得上人世界后面的一个尾巴――处罚分明的惩戒系统。
如果鬼都像人那么精明狡猾，一件小事都要那么弯弯绕绕绕进去好多回，那么惩戒如何施行得下去？所以，鬼世界说话办事的特点就是相当简单直接。
但这也不是说鬼世界不允许申诉，善恶一棍子打死。不过说到申诉，一般到了鬼世界还有不服、需要申诉的，大抵都是真有冤情的，颠倒黑白的人，也不敢到了鬼世界信口雌黄。那些在鬼世界还要申诉的，大多数经阎罗王查证，都是确有冤情的。
因此说明，一个人若变成了鬼，是很少耍花样的。阎罗王虽凶神恶煞，但也是个明事的主，它一般都会为冤死的人在人间奔走，还那个鬼清白。
这样相比而言，对冤死的鬼来说，死去也并不算得是坏事，但是怕就怕在人轻言微，自己的申诉很难到达阎罗王那里，或又怕阎罗王事务繁忙，因诸事而忘记处理冤情这等小事。
其实这样说来说去，鬼世界实际上还是拿鬼事在述人事，现实世界不就这样吗？欺上瞒下，小鬼难缠，大鬼难见，这些不就是现实世界的写照吗？
所以说，以鬼叙人事，其实是我们对现实世界的一种理想化状态，希望人善有善报、恶有恶报、被冤枉的人能洗清冤屈，鬼世界是人们对不公现实补充的一个惩戒系统，希望人死后好恶能得到全面清算，还人间一个公道。
因此，鬼故事中经常是经清算过后，被人定为真正的好人，灵魂会飞升上天，成为一个神仙，恶人会被下十八层地狱，承受皮开肉绽的严厉酷刑。说来说去，这不过是人在人世间未竟的心事，需要鬼世界这个尾巴的惩戒系统来进行一次彻底的了结。
有鬼君喜读志怪小说，这本《见鬼》得以与我们见面，得幸于有鬼君的阅读不止、笔耕不辍，把一个神秘可怕的鬼世界说得如此明明白白。因此，无论何时，我们都要相信，外部世界总是观照着的，是我们的内心，扑朔迷离的事件，也本有着它最初的那个出发点。找到那个出发点，我们理解再难理解的事，也就不难了。
鬼世界的神秘，无非就是有些没有敬畏之心的人投机取巧，因着自己的目的装神弄鬼欺瞒那些心有顽疾的懦弱之人；鬼世界的神秘，无非就是统治阶级为了便于管理民众，胡编乱造出一些吓唬、威慑民众的伎俩，不过在这方面政府确实有教化之功；鬼世界的神秘，无非是在人世间没有话语权的人，渴望得到灵魂的解脱与宁静，为了欺瞒自己强编出来的一个理想乌托邦。
但是，不管是哪一种，我们都可以肯定地说，那是一个不存在的世界，它只存在我们的心中，不存在任何一个现实世界。心即理，便是这个道理。
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