最重的重负不就是：为了使自己的骄傲心感到痛苦而自卑？为了嘲笑自己的智慧而显示自己的愚蠢？
难道它不就是：贬抑自身以损伤自己的高傲？展现自己的愚蠢以嘲讽自己的智慧？
首先是如何理解这里的”而“。是”痛苦而且自卑“，还是”自己
为什么会为自己骄傲心感到痛苦？因为骄傲可能带来自我膨胀自我封闭，不利于持续地更新自己，向超越于自己的境界努力，哈耶克有一本书叫《致命的自负》。当然也未必。骄傲在我们的道德语境中是不好的，这种痛苦可能是一种道德意义的自我谴责感，或者骄傲导致他人的疏远，痛苦乃是人际意义的孤独感。
看了钱春绮的注释之后，我的理解似乎是有误的。按照注释，“使自己的骄傲心感到痛苦”的意思是对自己骄傲加以反省而打破之，这自然是一件好事，为什么会自卑呢？此处先存疑。不过，它之所以称为重负，大致可以是因为认识到骄傲心很难，打破自己的骄傲心也很难。
嘲笑自己的智慧而显示自己的愚蠢，为什么就是重负呢？联系上一句来看，这实际也是因为人的骄傲。有了智慧怎么会自我嘲笑，而且是以显示自身愚蠢的方式呢?
孙周兴对这句话的翻译是：贬损自身以损伤自己的高傲？
或者是：当我们的事业获得成就而庆祝其胜利时，就离开它？为了试探试探者而登上高山？
当我们千方百计克服重重困难而在事业上有所突破有所创造的时候，我们自然会生成一种强烈的坚固的成就感，自然地来庆祝自己胜利。离开之难，是因为离开违背了人的自然情感逻辑，也可能是留恋于成功带来的到物质利益和声誉地位。从我们日常眼光看，庆祝胜利，不仅无可厚非，而且有助于发展壮大自我的成就，获得一种生命幸福，未必阻碍自己建立更大的成就。但尼采这是诗性哲学文本，我们不能以日常眼光做形而下的解读。离开更大的意义，在于超越物质名声以及自发的低级情感，向更大境界迈进，生命更加独立自由，这也许接近“道”，也许接近超人。（虽然我并不理解道和超人，但不妨僵硬地拿它们来做理解工具。也许具体场景会启发我深入理解它们。）
为了试探试探者而登上高山？运用了圣经中的典故，书中其他地方也有这种手法，要注意！
抄下钱春绮的注释：《马太福音》４，１：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”此处意为，：不等魔鬼来找他，却去找魔鬼，击退诱惑。
当诱惑出现，摆脱它尚且很难，更何况主动接近它与之战斗并战胜呢？
或者是：吃认识之草和橡子为生，为了真理而忍受灵魂的饥饿？
抑或它就是：以知识的橡果和青草喂养自己，为了真理的缘故而让灵魂受饿？(孙周兴译)
此处也许指为了追求真理而过一种艰苦的清教徒式的生活，但我觉得也有其他更深刻的理解。尼采批判那些轻视肉体者背后世界论者，认为“唯有超人才是大地的意义“，而超人是从”肉体的我”中生长出来，我认为”灵魂的饥饿”指为了肯定肉体和大地，而抑制灵魂朝向背后世界。而被背后世界论是欧洲人几千年来的精神习惯与根基，怀疑它，打破它，创造一种新的精神价值观，岂不是非常困难？
或者是：自己生病，却把来探望你的人打发回家，跟永远听不见你的要求的聋子做朋友？
自己承担生命进化的痛苦，在长期的苦斗中探索精神的出路。自我生命深处的问题，只能自己来解决，他人没有能力理解，也没有能力解决。所谓的“探望”，只会干扰生命掘进的专注度，也无法提供生命跃进的资源与能量。为什么跟聋子做朋友会是一种=重负呢？选择一种与一切人隔绝的生活方式，势必会产生强烈的与人建立联系的渴望，而聋子是封闭者，艰于回应，与聋子交朋友实际还是一个人，那么也就无法通过建立关系以克服孤独带来的静止死寂封闭之苦。还可能是因为当孤独者创造出了丰沛的思想，进入到一个全盛的精神境界，他渴望交流，渴望释放，查拉图斯特拉就是因此而“下降”，走向人世间！我以为，这句话是在说孤独创造的重负。
或者是：只要是真实之水，哪怕是污水，也跳进去，不管是冷的青蛙和热的蛤蟆，一概来者不拒。
抑或是：跃入肮脏的水中，如果那是真理之水，而并不拒绝那冰冷的青蛙和温热的蟾蜍?
“真”与丑恶共存，求真需要巨大的能力。——这句话是我初次阅读的感觉与理解，写出它之后我觉得这句话已经没有什么内涵了。我也没有了继续分析理解的愿望。一个念头强化了我这个动作：我应该学习把握大意的阅读方式，以此来把握某种核心的思想理路；只要大的思想搞通搞透，细枝末节的问题就会迎刃而解。于是，我的思维到此结束。然而我在那种浅薄而浮飘的感觉一点也不能进入思维的世界，我没有任何启发性的动力，没有可供发展的思路。这是非常可悲的情形。这期间也发生了几件把我推入焦虑的事情。现在我平静下来，必须好好思考接下来应该怎么做。首先，我想的是，在对文本进行细致地理解之后，归纳出某些精当的思想理路，同时借助自己积累的片段的思想，创作一篇对《三段变化》的评论文章。我要求：它必须是一篇文章，而不是阅读心得简单叠加。这里存在两个困难点：一是如何概括，二是如何成文。面对第一个困难点，我的做法是盲目。我想提炼出原先几项理解中精粹性的东西，然而难以找到，这里我所依靠的仍然是面对一句话，不由分说地想，模糊地想，漂浮地想，然而大脑常常是一片空白。我并没有十分明确一个困难，也没有对这个困难的形态与结构进行多方面地分析，更没有确定解决一个困难的方法。难道在那些犹豫彷徨的时刻，我不可以静下心，仔细总结一下自己的心态？我不可以问一下自己究竟应该做些什么？为什么会这样的呢？因为那时我的意识深处已经被一个怀疑所打败。那便是对我阅读时过分关注细节而缺乏对更大更根本的思想理路的理解。我还应不应该进行这样的文本细读呢？这样的细读对我的意义是什么呢？在
其实这种怀疑早已有之，将来肯定也会出现，而我所要做的是，借由这种怀疑认识文本细读对我的意义，以及它在我发展道路中的位置。
文本细读，是现在自动化掌握的一种阅读方式。它首先能够使我在较充分的理解一个事物的同时，建立起强健的动力性的思考感，让我的大脑从一种混乱的漂浮的分裂的庸常状态，进入稳定的整体的切实而飞扬的思维状态。这个飞跃的意义是十分重大的。只有进入思考状态，我才能焕发出巨大的创造力。我怎么轻视它这么大的作用？那种对于整体性根本性的东西的理解，岂不是仍然建立在这样的基础之上？而其他的意义倒在其次。
那么文本细读的缺陷究竟在哪里呢？
文本细读如果操作得好，未必会丧失对整体的关注。我那时也是陷入一种静止的偏见之中，而无法动态性地开发性地跃进式地看待这个问题。对整体的理解，可以加入几项思维因素。比如诵读得来的大意，对重要部分地细读，形成一种有用的大视角之后再去细读，进行段落式的阅读，提出一些重要的核心性的问题进行阅读。
以提问的方式组合一篇文章，难道就不能有富有创造力的思想、对于文本的完善理解？多少浅薄的文章是由那种模糊的方式结合在一起的！那种模糊的文章有多少废话？又有几分是有价值的思想见解？我现在最应该用力的不是创作什么模糊的文体，而是提升自己思维能力，不断地提出新的见解。
或者是：爱那些蔑视我们的人，跟想要吓唬我们的鬼怪握手？
蔑视者因占据这精神思想方面的真理而发出蔑视。
我感觉这两句话实在不值得分析，但我还是听到了一个律令:：分析它！我不知如何是好，在这种奇异的犹豫状态，我的脑袋一片空白。我必须借助对自我内心状态的真实审视，来获得对自我的掌控之感，以及新思路苏生之前的创造性活跃态。我所严厉采取的一个办法是：终结它！接下来我要正式开始对重负一般的特征的理路式概括。
那么，这些重负有怎样的一般特征呢？必须揭示其独特的精神理路，因为这种特征是朝着一定的方向发展的。（重负是进化的条件）（对这个问题的解决过程，将会让我概括能力的精当性独到性更上一层楼。）（首先必须进入思考状态，要通过大量的分析使自己进入状态）
初步概括：
自然情感本能 习俗价值观 背后
超越自然本能和深受传统背后世界论影响的人
打破骄傲的顽固性——打破人性的顽固？——与人性的缺陷进行斗争
打破绵长的虚荣心、与诱惑做斗争？、与人性的缺陷进行斗争——什么样的诱惑？又怎样的特殊性？如何概括呢？
向肉体式的大地式的超人精神呢迈进孤独创造
投入丑恶的真实与真理学习高层次者——向高境界迈进、丑恶作为一种力量、蔑视作为一种力量
进一步概括：
超越妨碍发展进化的低级人性
摆脱无意识的肉体与灵魂分裂现象与本质分裂的认识传统精神传统，面对新的“一”
对极致孤独个体的崇尚
面对真实，面对真实中的极度丑恶
摆脱低级道德爱蔑视我的人
最终概括
这些”重负“也可以归结后文的你应当！历史文化与人性的重负！此重负蕴含彻底的打破与彻底的创造的意味。
在沙漠里，精神为什么要攫取自由？自由于他有怎样的意义？！如何去创造自由？
面对沉重的历史文化与人性的重负与桎梏（”你应当“），只有有了自由才能展开真正有价值地怀疑、思考、批判、否定，以创造新的思想。
自由来自何处：狮子的雄心与伟力。狮子的特征是什么呢？狮子拥有征服一切的欲望以及凶猛狂暴的力量，它唯我独尊，蔑视一切轻视一切甚至无视一切，有一种大否定的气魄，打破几千年来沉寂并活跃在人心人性的历史文化传统以及本能性顽固的低级人性，正需要这样的气质。自由正建立在这种大否定的基础之上。“精神也曾把‘你应当’当作最神圣的事物去爱它：
现在精神也不得不在这最神圣者里面看出妄想和专横，精神要从它所爱者手里劫掠自由”，可以看出，那“你应当“的最神圣者随着时间的发展而逐渐显露其弊的，精神的怀疑否定与打破也只是顺应这种潮流
孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自传的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。
仍然需要对孩子的内涵进行一个思考。
为什么负重的是精神？因为这是讲述精神的三段变化。
骆驼——承受历史文化以及人性的一切重负
狮子——生出对抗、打破与创造的冲动，创造自由，并完成打破的任务
孩子——创造新价值并坚定新价值
我们由此可以看到，这种精神的变化，最终所实现的，是对新的历史文化以及新人类的塑造。这种精神，开天辟地，乃是人类历史文化伟大创造者的精神。
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