《论语·子路第十三》07：为什么要强调“君臣父子”

《论语·子路第十三》07：为什么要强调“君臣父子”

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

这段话，最具孔子气象——微言大义。

著名历史学家、书法家柳诒徵先生在《讲国学宜先讲史学》一文中写道：孔子并不是经学家，而是一个史学家。孔子说其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。孔子是根据史书上的事情，看出道理来，讲明立国和做人的大义。一切人伦道德，所以应当如此，不可如彼的。并非孔子自己要创造一种学说，他是从史书上看出这种道理，是不可违反的。比如孝弟中心等等德目，行之就与人群有大利，不行就是人群发生大害。所以孔子的学说，支配两千余年的人群，至今还是要信奉的。

简而言之，不要觉得我们今天看到的《论语》，像是道德口号或者心灵鸡汤。却看不到老夫子那是有着编纂五经的经历的，那是他参看了浩如烟海的历史事实所凝练概括的规律。少不遵守，便不知道要走过多少弯路，才会最终有“多么痛的领悟”。

“鲁卫之政，兄弟也”意思是说：鲁国、卫国，两个邦国的政事，真像是兄弟呀！

一、源头上是兄弟之国

鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔本是兄弟。

鲁国定都曲阜，是孔子（生卒于前551-479年）的故乡。鲁的第一代国君伯禽是周公旦的儿子。

卫国则在沿黄河流域，也就是今天的河南河北一带，都城设在朝歌。

正因为如此，鲁国、卫国，一开始便是兄弟之国。

二、现如今也算是“兄弟之国”

客观来讲，孔子讲“鲁卫之政，兄弟也”时讲得并不是源头上的兄弟之国。而是他所处的时代，鲁国和卫国双双陷入风波之中，成了难兄难弟。

1、鲁国——君不君，臣不臣

伯禽下传19代到到宣公（前608-591年）时杀嫡立庶，从此三桓强盛。三桓是鲁桓公的三个儿子及其后裔。按嫡长子继承法，他们只能享受采邑，另立小宗，应该听从大宗（公室）的领导。在采邑内，他们是高级的统治者。在国内，他们又被公室所领导。但是他们世代享受卿禄，子孙繁衍，干预公室，因而造成私家强而公室卑弱，即孔子所谓“礼乐征伐自大夫出”的局面，三恒中以季氏为最强。宣公下传三代到昭公时，三桓发兵攻击鲁君，鲁国公室从此名存实亡。昭公之后的定公（前509-495年）、哀公（前494-468年）都是被三桓逼到国外流亡死去的。

鲁国的病在——君不君，臣不臣。私家作为臣下过强，致使公室作为君主卑弱，直到出现君主被臣下逼迫流亡的局面频繁出现。

2、卫国——父不父，子不子

说了鲁国，再说卫国。卫国第25位君主卫灵公即位后，完全没有个君王的样子。先是弄出个喜好男宠的花边新闻，接着愈演愈烈，喜欢上了宋国的公子——宋朝。

孔子讲：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”就是这个公子朝因为在国内境遇一直不是很好，干脆投靠卫国，当了卫灵公的男宠。公子朝因为经常进出宫廷，因此又认识了王后南子，两个人有了来往。害怕东窗事发，干脆发动政变，把卫灵公赶出了卫国。

后来，卫国人赶跑了公子朝，重新迎卫灵公回国执政。这位卫灵公居然鬼使神差的把南子和公子朝又接回了卫国。关于南子的歌谣四起，卫灵公的儿子蒯聩听到歌谣感到羞愤难当，准备杀死南子，结果被卫灵公知道了，只好逃亡在外。

卫灵公在位42年死后，孙子卫出公即位，卫出公继位后，在外逃亡的父亲蒯聩回国与卫出公争夺君位，蒯聩赶跑儿子自己继位为卫庄公。好景不长，三年后，又是一番内乱，卫出公再次夺回君主之位。

鲁国的病是“君不君，臣不臣”，卫国的病是“父不父，子不子”。说到底，都是在根本的伦常上出了幺蛾子。

后来，孔子的“君君臣臣、父父子子”，遭到读书人的批判，认为是封建纲常的余毒。实在是不了解孔子，没有具体的历史事实做一句，老先生是不会凭空讲大道理的。