子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。
“巍巍乎”是崇高、伟大的意思。孔子说尧传位给舜、舜传位给禹，这三代是著名的“公天下”。这种帝王位置的传替叫做“禅让”，禹以后变为“家天下”，但并不是禹的本意，因为禹所传的人，没有找对，后来才又找到禹的儿子继承下来，这才变成家天下。
世界上骂人文章写得最好的，是司马迁；批评文章写得最好的，也是司马迁。好就好在字面上看不出来在骂人，也看不出来在批评人。他在《伯夷列传》中，对于“公天下”的历史哲学道理，在第一节中就说得很有条理。他的意思说，不要以为古代“公天下”的“禅让”是那么简单的。他说尧年纪大了，要找一个继承人，找到了舜。舜是一个大孝子，尧才把他找来，并没有立即让舜当皇帝，要他从基层工作做起，各方面的事情都做，给他经历，训练他，一直经历了几十年，然后才把国家政权交给他。
“而不与焉”。心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高。
子曰：大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。
尧以前的历史，因为没有文献，没有资料的记载，所以孔子讲历史，姑且把它切断，从尧开始。尧以前为远古史，只好从甲骨文及古物的发掘来研究。孔子叙述历史，自尧开始。他说伟大的尧，他的道德成就有如天一样崇高伟大，天的伟大不是说天的空间大，上古“天”字是一个抽象的代名词。天的伟大在于天生万物于人，而自己既不表功，也不要求回报，更没有要求大家感谢，自然地，生就生了。
孔子说尧的政治胸襟、政治器度，是效法天一样的伟大，只有付出，布施于大众，不期望收回一点。像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。他的伟大是无法以言辞形容的。尧最伟大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。
《中庸》是孔子的孙子子思著的，《大学》是曾子著的，曾子是孔子的弟子。《大学》和《中庸》承袭孔子的传统思想。子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源：“祖述尧舜，宪章文武。”孔子推崇的是尧舜公天下。
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！
舜当时平定天下，依靠禹、稷、契、皋陶、伯益五个好干部，天下就大治了，仅仅五个人就可以把天下治好了。武王说：我起义造反推翻商朝用了十个能人。孔子说：人才难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。
得民心者得天下，同时还有一句话，得人才者得天下。秦国的发达是召贤令开始，不问国籍，不问过往，唯才是举， 才有了商鞅和李斯这样的人才到来。曹操为了召集人才，写出了“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”的诗句，才有了魏朝。现代社会，国与国的竞争说到底还是人才的竞争，所以培养人才、吸引人才是国之根本。
子曰：禹，吾无閒然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无閒然矣！
“无閒”就是没有办法可以挑剔，挑不出禹的缺点，“菲”是薄的意思，就是说禹自己的生活，非常清苦，自奉甚俭。
孔子说：禹，我是没有办法挑剔他的缺点！自己饮食俭仆，对鬼神很孝敬；自己穿破衣烂衫，但对于礼仪很重视；对自己的宫室不讲究，尽力致力于治水。禹，真的是挑不出缺点。
中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年以农立国的民族精神，是禹开始的。所以尽管是推崇尧舜，在尧舜时代，地理环境还在洪水时代，洪水泛滥，只有一些高山露出山峰。到了禹治水以后，农业基础奠定了，文化才开始成长。所以孔子对禹是没有一点办法可以挑他的毛病。
泰伯篇从泰伯不肯接位当君王开始，至禹挑不出毛病结束，说的是君王当有德者居之，唯才是举。知识分子当好学养性，努力为国家做贡献。
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