鹿住经：本经叙述鹿住优婆夷之父，及叔父之行持都不同，然而都受同一果报，疑而问阿难，阿难又问佛，佛告以人各有所长。
（九九〇）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿难晨朝著衣持鉢，诣舍卫城，次第乞食，至鹿住优婆夷舍ⓐ。
鹿住优婆夷遥见尊者阿难，疾敷床座，白言：「尊者阿难令坐。」
时，鹿住优婆夷稽首礼阿难足，退住一面，白尊者阿难ⓑ：「云何言世尊知法？我父富兰那ⓒ①先修梵行，离欲清净，不著香花，远诸凡鄙②；叔父梨师达多ⓓ不修梵行，然其知足③。二俱命终，而今世尊俱记二人同生一趣，同一受生，同於后世得斯陀含，生兜率天ⓔ，一来世间，究竟苦边。云何？阿难！修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其后世？」
阿难答言：「姊妹！汝今且停。汝不能知眾生世间根④之差别，如来悉知眾生世间根之优劣。」如是说已，从坐起去。
时，尊者阿难还精舍，举衣鉢，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。以鹿住优婆夷所说广白⑤世尊。
佛告阿难：「彼鹿住优婆夷云何能知眾生世间根之优劣？阿难！如来悉知眾生世间根之优劣。阿难！或有一犯戒，彼於心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无餘灭⑥、无餘没⑦、无餘欲尽⑧。或有一犯戒，於心解脱、慧解脱如实知，彼所起犯戒无餘灭、无餘没、无餘欲尽。於彼筹量者言：『此亦有如是法，彼亦有是法，此则应俱同生一趣、同一受生、同一后世。』彼如是筹量者，得长夜非义饶益苦。
「阿难！彼犯戒者，於心解脱、慧解脱不如实知，彼所起犯戒无餘灭、无餘没、无餘欲尽。当知此人是退，非胜进，我说彼人為退分⑨。阿难！知ⓕ有犯戒，彼於心解脱、慧解脱如实知，彼於所起犯戒无餘灭、无餘没、无餘欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人為胜进分⑩。自非⑪如来，此二有间⑫，谁能悉知？是故，阿难！莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患⑬，唯有如来能知人耳。如二犯戒，二持戒亦如是。彼於心解脱、慧解脱不如实知，彼所起持戒无餘灭。若掉动⑭者，彼於心解脱、慧解脱不如实知，彼所起掉无餘灭⑮。彼若瞋恨者，彼於心解脱、慧解脱不如实知，彼所起瞋恨无餘灭。若苦贪⑯者，彼於心解脱、慧解脱如实知，彼所起苦贪无餘灭……」秽污清净如上说，乃至「如来能知人人」。
「阿难！鹿住优婆夷愚痴少智，而於如来一向⑰说法，心生狐疑。云何，阿难！如来所说，岂有二耶？」
阿难白佛：「不也，世尊！」
佛告阿难：「善哉，善哉，如来说法，若有二者，无有是处。阿难！若富兰那持戒，梨师达多亦同持戒者，所生之趣，富兰那所不能知。梨师达多為生何趣？云何受生？云何后世？若梨师达多所成就智ⓖ，富兰那亦成就此智者，梨师达多亦不能知彼富兰那当生何趣？云何受生？后世云何？阿难！彼富兰那持戒胜，梨师达多智慧胜；彼俱命终，我说二人同生一趣，同一受生，后世亦同是斯陀含，生兜率天，一来生此究竟苦边。彼二ⓗ有间，自非如来，谁能得知？是故，阿难！莫量人人，量人人者，自生损减。唯有如来能知人耳。」
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「鹿住优婆夷」，巴利本作 Migasālā upāsikā。
ⓑ「难」，大正藏原為「虽」，今依据前后文改作「难」。
ⓒ 「富兰那」，巴利本作 Purāṇa。
ⓓ 「梨师达多」，巴利本作 Isidatta。
ⓔ 「兜率天」，巴利本作 Tusita。
ⓕ 大正藏原无「知」字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓖ 「智」，圣本作「知」。
ⓗ 「二」，元、明二本作「一」。
[註解]
①富兰那：优婆塞名，和梨师达多是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供养三宝。参见卷三十第860经。
②凡鄙：世俗粗俗恶劣的行為。
③然其知足：然而他知足、少欲望。相当的南传经文作「知足於自己妻子」。
④根：根基；根性。
⑤广白：详细告知。
⑥无餘灭：
⑦无餘没：消失而没有剩餘，在这裡特指犯戒的事件已完全过去了。
⑧无餘欲尽：欲望终止而没有剩餘，在这裡特指犯戒后欲望已消退、事件已完全过去了。这全句是说在犯戒的事件已完全过去了、欲望也完全消退后，这个人不能契合真理地了知解脱。
⑨退分：属於退败的那类。
⑩知有犯戒，彼於心解脱、慧解脱如实知，彼於所起犯戒无餘灭、无餘没、无餘欲尽。当知是人胜进不退，我说彼人為胜进分：要知道，有的犯戒的人，在他犯戒的事件已完全结束、完全过去、欲望已完全消退后，契合真理地了知离贪的心的自由、智慧断除烦恼的自由。应当知道这个人是向前进步的，我说这个人是属於向前进步的那类人。按，犯戒时心智是被欲贪蒙闭的，不可能如实知，在犯戒的行為及欲望已完全结束后，才能藉由懺悔及进一步的修行而如实知，因此经中有「彼於所起犯戒无餘灭、无餘没、无餘欲尽」的前提。
⑪自非：假如不是。
⑫有间：间：缝隙。差别之意。
⑬莫筹量人人而取人、善筹量人人而病人，筹量人人自招其患：不要打量人们而评断别人、爱打量人们而指责别人，打量人们是自找麻烦。其中「人人」同於「我為人人，人人為我」当中的用法，「取人」同於「以貌取人」当中的用法。
⑭掉动：即「掉举」，心躁动不安。
⑮彼所起掉无餘灭：他的心躁动不安的状态已完全结束。
⑯苦贪：重贪。这裡的「苦」字如同在「苦读」中的用法。
⑰一向：一直以来。
译文
九九〇、鹿住经：本经叙述鹿住优婆夷之父，及叔父之行持都不同，然而都受同一果报，疑而问阿难，阿难又问佛，佛告以人各有所长。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者阿难，在于早晨，着衣持钵，诣舍卫城，依次第而乞食，乞食到了鹿住优婆夷之舍宅。
鹿住优婆夷遥见尊者阿难，就快速的敷一床座，俟尊者来到时，就说：「尊者阿难！请坐下来。」那时，鹿住优婆夷，乃稽首礼拜阿难之足完了，就退坐在一边。然后白尊者阿难说：「为甚么说世尊乃了知法呢？如我的家父富兰那，先修梵行，离欲清净，不着香花，已远诸凡夫鄙俗之事。而我的叔父梨师达多，并不修梵行，然而他乃知足。二位均已命终，而现在世尊乃俱记说二人同生于一趣，同一受生，同在于后世，会得斯陀含果（一来果），往生于兜率天（喜足天，第四层天），最后一次来此世间，就会究竟苦边。这到底是怎样的一回事呢？尊者阿难！如修梵行，与不修梵行，会同生于一趣、同一受生、同其后世吗？」（后世得同一果报吗？）
阿难回答说：「姊妹啊！你现在且停止其说吧！因为你不能了知众生世间之根性之差别之事。唯有如来悉知众生世间之根之优劣等事。」说如是之语后，就从座起而去。
这时，尊者阿难，还精舍，举放衣钵，洗足后，往诣佛所，稽首佛足，退坐在一边。就将鹿住优婆夷所说的，广白世尊。
佛陀告诉阿难说：「那位鹿住优婆夷，怎么能知众生世间之根之优劣呢？阿难！如来乃悉知众生的世间之根的优劣。阿难！或有一犯戒的人！就对于心解脱，慧解脱，不能如实而知。然而将他所起的犯戒，灭除无余，没于无余，欲尽无余。
或有一犯戒的人，对于心解脱、慧解脱，能如实而知。他所起之犯戒，灭于无余，没于无余，欲尽无余。对于这些，而筹量（推测评论）的人说：『此也有如是之法，彼也有如是之法。这就应该俱同生于一趣，同一受生，同一后世。』他作如是之筹量的话，就会得长夜非义饶益之苦的。
阿难！那位犯戒的人，对于心解脱、慧解脱，不能如实而知，而他
所起的犯戒灭于无余，没于无余，欲尽无余的话，当应知道！此人乃为是退，而不是胜进，我会说那个人为退分。
阿难！有一犯戒的人，他对于心解脱、慧解脱，能如实而知，他对于所犯的戒，已灭于无余，已没于无余，已欲尽无余。则应知道！此人乃胜进不退，我会说那个人，为之胜进分。自己如不是如来的话，则谁能悉知呢？因此之故，阿难！不可筹量人人而取着，人如善于筹量人人的话，就会有毛病。人，如果筹量人人的话，就会自招其患。唯有如来，能了知人而已！
如二位犯戒之人那样，二位持戒的人，也是同样。他对于心解脱、慧解脱，不能如实而知，而他所起的持戒，灭于无余。如掉动（掉举）之人，他对于心解脱、慧解脱，不能如实而知，他所起的掉动（掉举），灭于无余。他如果是瞋恨（心所）的话，他对于心解脱、慧解脱，不能如实而知，所起的瞋恨，灭于无余。如苦贪（极重贪）的话，他对于心解脱、慧解脱，能如实而知，他所起的苦贪，灭于无余，秽污、清净，均如上说。乃至如来能知人人。
阿难！鹿住优婆夷，乃愚痴而少智慧，对于如来一向（从来）之说法，心生狐疑。你的意见如何呢？阿难！如来所说，岂为有二呢？」阿难白佛说：「弗也，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「善哉！善哉！如来之说法，若认为有二的话，那是没有的事。阿难！如果富兰那持戒，而梨师达多，也同样的持戒，则所生之处，乃为富兰那所不能知的。梨师达多到底生于何趣？怎样而受生？怎样之后世（后世如何）？如果梨师达多所成就之智，而富兰那也成就此智的话，梨师达多也不能知道那位富兰那会当生于何处？怎样的受生？后世如何？阿难！那位富兰那，持戒为胜，梨师达多则智慧为胜，他们俱于命终的话，我就会说二人同生一趣，同一
受生，后世也同为是斯陀含，而生在兜率天，再一来生此世间后，就会究竟苦边。他们二人有间（不同），自然如不是如来的话，谁能得知呢？因此之故，阿难！不筹量人人！如筹量人人的话，自会生损减的。唯有如来能知人人耳。」
佛说此经后，尊者阿难，听佛所说，欢喜奉行！
[对应经典]
南传《增支部尼柯耶》集10〈愿品8〉第75经。
[读经拾得]
*不宜衡量别人的优劣
本经表示不宜衡量别人的优劣，能否於心解脱、慧解脱如实知才是优劣的关键。而眾生的诸根差别（如来十力的第四力），与眾生往生何趣（如来十力的第九力），唯佛能知。
试将本经局部经文表解如下：
一个修梵行，一个受五欲，也可能有同样的证果成就
对照到《杂阿含、卷34、964经》，若对三毒、十善如实知，则受五欲的在家眾许多皆证二果斯陀含（或初果须陀洹）。而修梵行的在家眾许多皆证三果阿那含。
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