自古道，功成身退，天之道哉，天道无常，万事万物本就是起因，发展，高潮，结尾。佛教讲人生是生老病死，讲宇宙成住败空，这是客观天道的规律，不为人为所改变，故不为尧存，也不为桀亡，不是人为善良就有好结局，都要尊从天道行事，顺之则昌，逆之者亡，时机不至，太公钓于渭水，文章盖世，孔夫厄于陈邦，人有冲天之志，非运不能自通。
人生可以输九十九次，但一定要想方设法赢一次，你生来的牌面可能不好，大王四个二都没带，福报有限。而人只要居于人下就不可避免要受制于人，就要受欺，你必须忍受，哪怕是辱践也要忍受；但是，你如果只是忍受而不思报复永远忍受下去，那你注定是个没出息的软蛋狗熊窝囊废；你在心里忍着，又必须在心里记着，有朝一日一定要跷到他头上，让他也尝尝辱践的滋味。
就像韩信有胯下之辱，因为他此时不得势，故而不能发，一个不成熟男子的标志，是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。越王勾践被吴王打败，已经失势，故而需要卧薪尝胆。曹操觉察到司马懿有鹰视狼顾之相，故而司马懿需要隐忍苟活。人生不可能每时每刻都顺风顺水，不顺的时候，人必须要学会能屈能伸，不能屈的人永远不能成才。就如伏羲之名，羲代表太阳，太阳热烈散发，而伏就是隐藏，只有能够隐藏，光芒才能更强。故能屈能伸，方为大丈夫。
尺蠖之屈，是为了伸展前行，龙蛇之蛰，是为了保全生命，人必须要学会退让和忍受，才能充分展示自己的能力。故而君子藏器于身，待时而动，潜龙不能动的时候，一定要好好地潜伏，当能动的时候，必须要学会风林火山，静如处子，动如脱兔。凡事豫则立，不豫则废。一定要学会在暗中谋划，而事情一旦决定，便其疾如风，侵略如火。不给敌人任何机会，就让狗咬你一口，你不要去咬狗，慢慢先忍，忍到狗失势的时候，直接杀狗吃一顿饱的。先礼后兵，讲了不听，用兵则不要有仁慈之心。
人生是一场长途比赛，不是短跑，一时的名利荣耀算不得什么。不谋万世者，不足谋一时，不谋全局者，不足谋一域。隐忍一定是人最好的武器，最高的智慧。那些狂的，傲的，让他们先去狂，你有大王四个二你随便出，除非你步步好牌，要不一个时机出错，你就没有机会。故他强任他强，清风拂山冈，他横任他横，明月照大江，你只需要学会潜时以待，不动如山，动如雷霆。
如果一个人福报有限的情况下，想要赢一次，必须要学会惜福勤俭，你的有限资源应该要用在刀刃上，不要和别人攀比外在的物质。王安石，司马光，贵为宰相，一生一妻，忠贞不渝，面垢不忘洗，衣垢不忘浣，囚首丧面，而谈诗书。众人皆以奢靡为荣，他们独以俭素为美，自古君子美的是才德，而不是物质。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。小人多欲则贪慕富贵，枉道速祸，多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。自古骄奢淫逸，没有几个能留名于后世，那些贪恋权势的人，不过是为了富贵，而真正有权势的人，相反都很勤俭，一心为天下，自己常常两袖清风。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟。管仲相桓公，镂簋朱纮，山节藻棁。
姑且不谈这种美德，只是当一个人福报不足的情况下，你要成大业，必须要学会节用。节用则爱人，爱人则有礼，有礼则雅，雅则谦和。故虚已者进德之基。”大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”狂妄，只因不知世间广大；虚心，是因为饱览过各色风景。：“自满、自高，自大和轻信，是人生的三大暗礁。”君子不自大其事，不自尚其功。”王阳明说：“千罪百恶，皆从傲上来。”
魏征给李世明上书道，念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。”这句话的意思是：想到自己的地位高，就要谦虚谨慎自我约束；害怕自己骄傲自满，就想一想江海在百川之下。自古以来成大事者，首先你要拉拢一些人，幕下要有左辅右弼，各路文武之才，你要有一套班底，才能争夺天下。这些人，都是很有才学的人。如果一个人很骄傲，便会居高临下，趾高气昂，颐指气使，一副老子最大，不可一世的感觉，那么，那些文武全才，每个都是眼高于顶，为什么要帮你做事？你既然很傲气，你一个人争天下治天下好了。
那些很傲气的人，有几个成事的，不过败家丧德而已。
人没有傲骨，就会失去做人的原则，就会随波逐流，就会奴颜屈膝。有了傲骨就有了原则和立场，不为外物所动，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。但是人不能有傲气，傲气就是盛气凌人，狂妄嚣张。有了傲气的人，往往会自命不凡，认为自己能干，比别人高出一筹，从而目中无人。这就是他今后失败的先兆。有了傲气的人，当成功的时候，赞扬、奉承之词迎面扑来，他就会飘飘然。
人就怕的就是飘，人一飘，就没了分量，失了沉稳，过往积累的一切，容易烟消云散。衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。”一个人开始飘了，危险也就随之而来。一个飘飘然的人也常常昏昏然，如坠入云雾中，看不清自己也看不清对方，甚至失去明辨是非的能力。
所以戒傲，戒躁，从隐忍修来，一个不能忍的人，永远不能成事，时机还没到，就大吼大叫，不该你出手，就急忙下场，自古以来一句话，事以密成，语以泄败。而一旦事成之后，人最惧居功自傲，亢龙有悔，故受之以谦，才能保全。飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，该你退下的时候，你就要退下，懂得进退，才能保全，知所先后，则近道也。事情到了结尾，就像登完高峰，就要准备下山了，解甲归田，隐居山林，才是出路，想一直站在顶峰之中，究竟意欲何为？
古代善于保全自身的人，不文辫是非，不炫耀智巧。独立自由而反自然的本性，知足者，不被物利所累，自得者，失之而不惧，行修于内者，无位而不愧。君子学习，通达于道德之场，才是通，不是外物通才能通，分清外在和内在。得者，时也，失者，势也，安时而处顺，哀乐不能入也。分清楚局势，看清楚规则，该走则走，迟则生祸，当断不断，反受其乱。
何况真正得志的人，不是指获得高官厚禄，而是指自在的修养充足，快乐得无以自己。现在人所说的得志，无非得到钱财名利，荣华富贵，而这些不是与生俱来的，而是偶然得到的外物，暂寄于此。暂时得来的东西，来时无法阻挡，离时不可挽留。因而，能够不为高位而放纵心志，不为穷困而趋炎附势，富也好穷也罢，其间快意相通，自然也就无忧无虑了。现在暂寄的东西一旦失去就闷闷不乐。这样看来，虽然看上去很快乐，但内心未尝不是心慌意乱的。所以说，因追求外物而丧失自我，为附和世俗而本末颠倒，得不偿失。
世人所说，养尊处优，但很多人身处高位却是劳碌之相，你只是身在高位，并没有心在高位。心在高位的人，超越男女情欲，已经不受男女情欲所影响束缚，不在三界内，超越五行中，来去自由，身心无忧。如果你心有欲念，无法洞本达源，明心见性，不过是被欲念控制的傀儡。今天世俗中的很多男男女女，到了老年便丑态毕露，形容枯槁发霉一般。为什么呢？其实真正苍老的永远不是一个人的身体，而是一个人的意志人格，你被欲火焚烧了身心慧命，欲火烧身把心撞，耐不住寂寞场，坚守不住道德人格，故而越长越丑，形体越来越萎靡。
人为什么喜欢少女呢？因为少女纯洁，没有被征服过，没有沾惹爱欲的讯息，到了碰了两性，灵魂便不断地沾惹污秽，从此，便年纪越老则越丑。越丑，其实就代表生命在跌落的过程。人顺从阴阳，男欢女爱，便是生死轮回，无限凡夫。人若逆反阴阳，不碰男女情欲，则超越轮回，成仙成道。
人们爱慕喜悦的，永远是还未完全盛开的花，到了花朵完全盛开或许已经凋谢，萎靡，则没有人再去看一眼了。少女若是碰了性，则代表花朵已经无可逆止地盛开，没有开花的时候，富贵之人砸百万千万，甚至烽火戏诸侯，不惜千金博美人一笑，而若是花朵已经盛开，则会遭到大幅度的贬值。
女性结婚生子之后，便意味着生命在大幅度地贬值，经历十几年的欲念攻击，若是一味地顺从欲念，就想着男女交融，不过自甘堕落。以尊贵之身行污浊之事，男女之性，跟动物的性交又有什么区别呢？男的释放欲念，行奸欺之欲，女的顺从欲念，甘当欲物，在一次又一次地被欲念战胜的时候，你就成为了一种傀儡，你的身心慧命被燃烧完了，你的人格意志便不断地跌堕。
所以为什么女性老了很丑，丑的不是身体，而是心灵人格。因为人这一生，可能会受几十年的欲念折磨，欲火焚烧，你越早走出来，终生不受迷惑，自然仙气飘飘，若轻云之蔽月，若流风之回雪。如庄子写道：肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。若是走不出来，被欲火焚烧的人格，其身躯则灰暗土貌，不堪入目。所以真正的养尊处优，并不是身在高位，而是心在高位，心是超越男女两性，不被欲火焚烧而堕，故而优雅从容，进退有礼。
世人所不明白的是，其实自己的身心是被奴役的而不自知。比如一个家族，就像一棵树，每个人都只是这棵树上的枝丫，而不是每个人是根单独的树木。一切的枝丫，开枝散叶全靠树根树干阴阳交合，于是长出枝丫，开花结果。家族之人交合得越多，其实枝干越污浊。因为欲望会传染，会传染到每一节枝干上，一般性，家族里的每个人，秉性习气大概差不多，福报深浅大概差不多，有的只是枝节不同，但根源差别不大。
这个世界所有欲望问题，到了最深处，无非投胎时男念其母，女念其父，在入胎之时随欲望而转。到了后天长大，人不自知醒悟修行，于是又把这股子欲念向外释放，却永远得不到满足，这就是不知何为道的人。很久以前母系社会，到后世颜色小说，写尽聚麀之事，为什么如此，很多便是因为潜意识的根源，人生最大的无明在于此，故而需要修德，什么是德，德是成长，如何成长，看圣贤豪杰的文章大义就明白了。
传统有句古话，道德传家久，诗书济世长，道德重的人，欲望轻，轻则能自省，自省则能成才。比如南宋曾家，七十年间十九位进士，成文学大家的，官至宰相的，普通的也是市级省级干部。而普通人家，想出一位进士都要祖坟冒青烟，曾巩带自己的弟弟之类，一年六进士，佩服。
自古以来，一棵树，一个家族，若是习气浅薄，则往上升，习气重，则向下降，天清地浊之理，岂不适用于万物。所以人的命运，受家族的影响太重，每个人并不是生来自由，自己是一棵单独的树。而自己只是一棵树枝，不想着自己脱离这棵树，成为新的树，成为真正自由的树。而不过把入胎沾惹的欲念又向外释放，顺从阴阳，无限生死，想来又有什么意义呢？
功成身退，天之道哉，所谓身退或许不是找个地方隐居山林，终老一生，而是要想着超越轮回，不受男女情欲捆绑了，来去自由，才是真正体面的退场。这个世界，想来就来，就走就走。填满肚子就自由自在的遨游，像没有缆索漂浮在水中的船一样，想靠岸就靠岸，想漂泊就漂泊，这是心境自由遨游的人，退居而闲游，则山海江林之士服，静而圣，动而王，朴素而天下不能与之争美。明白天地道德的人，才是大宗师，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为久。
子祀，子舆，子梨，子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。子舆偶然生病，这句话却是违背了那个写圣爱跨世之恋小菇凉的能量生病论。子祀问，你厌恶这样吗？子舆说：“不，我怎么会厌恶呢？假使把我的左臂变为鸡，我就用它来司夜报时；假使把我的右臂变为弹丸，我就用它打鸮鸟烤着吃；假使把我的尾骨变为车轮，就以神为马，吾乘之而走，哪里需要更用别的马车呢！况且人们获得，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐的情绪就不能进入心中。这就是古时所说的解除倒悬。而知其不可奈何而到处奔波的，除了孔夫，难道还要再来一人吗？人心太乱，本来难度，一起烤几只老斑鸠，不好吗？
尧曾让天下于许由曰：日月出矣，而嚼火不息，虽然是发光，却已有些勉强。天刚下大雨，却亲手挑水灌溉，其于泽也，却有些徒劳？夫子立而天下治，我却占着位置，我自视缺然，请让我把天下托付给你吧！
许由曰：“子治天下，天下已经安定，而我犹代子？我是为了名声吗？名声不过一种附庸，虚而疲神，动而劳心。我听闻鹪鹩巢于深林，所占一根树木。偃鼠饮水，也不过喝足。我有数亩敝庐，寂寞人外，聊以避风霜，您别难为我了。”
尧又让于子州支父，子州支父曰“以我为天子，可以的，不过呢？我患有瘾忧之疾，刚要去游于无何有之乡，病刚好一点，实在是没有时间治理世道啊，您另请高明吧！金精养于秋菊，枣酸梨落，刚好适宜养腹。”
后来尧让舜之后，舜想让给善卷，善卷曰：“我立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日穿麻葛，春天就耕种，秋天就收割，太阳升起就劳作，落下就休息，落叶半床，狂花满屋，逍遥于天地之间而心意自得，我要统治天下干嘛呢？可悲啊，我还以为你了解我，”第二天，善卷就离开家隐居深山，没人知道去处了。
舜又把天下让给他的一位朋友，石户之农，石户之农说：“帝王真是尽心尽力，劳苦功高，可惜道的本质，用来修身，残余才是治理天下，无用的土渣治理国家。修养心志的人忘记形体，调养身体的人忘记利禄，得道的人忘记智巧。草无忘忧之意，花无长乐之心，鱼何故而听琴。”第二天，就携妻带子，隐居海上之荒岛，终生没有返回。
不说了，庄生在等我喝酒，游乎江湖，泛乎大舟，逍遥天地之间而心意自得，携酒与鱼，幅巾迎笑，相携徜徉而上，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。庄生突然说道：“万世之后而得遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也，我得遇了呢，哀，却不知，后世是否有理解你的人了。”
我回到：“来者不可待，往事不可追， 天下无道，圣人生焉，方今之时，仅免刑焉，且喝一杯酒，游一条溪，人生大梦一场，梦醒当别，何必忧患，且浮一大白。”
人生一定要学会体面退场，来的时候可能跌跌撞撞，走的时候一定要优雅从容。
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