我们要一起来思想《以利加拿的家庭关系》,圣经撒母耳记首先一出场的是以利加拿的家庭,我们来看第一节:“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人,名叫以利加拿,是苏弗的玄孙,托户的曾孙,以利户的孙子,耶罗罕的儿子。”在这里好像非常的麻烦,要介绍一个人,扯出好几代人出来,是XX人的玄孙、XX人的曾孙、XX人的孙子、XX人的儿子,这是一种文学的手法。在这里我们是不是想起中国历史一个人,跟以利加拿有点像——刘备。刘备出道的时候有没有人认识,没有!他没有一个很好的家庭背景,家道中落,自己在卖草鞋,在社会也没有什么成就和贡献,没有人认识他。刘备为了抬高身份,常常介绍自己说他是“汉景帝玄孙”、“中山靖王之后”,其实如果我们去查一下历史,刘备是否是“景帝玄孙”、“中山靖王之后”还是一个很大的问号。即使勉强承认的话,也要追溯到汉景帝第十九代的子孙。这一拖就拖出一、二十代人出来。就像一张名片,上面密密麻麻写满了衔头、职位,写到最后写不下,把自己的名字挤在小小的角落,其实说白了就是衔头大而不是名气大。名气大的人不用这样介绍,大家都认识。就因为大家都不认识,所以需要介绍。以利加拿是苏弗的玄孙,这是撒母耳的家谱,以利加拿以及他的祖先苏弗出现——预示着将会有一个历史重要的人物即将隆重登场。
好!这样一个名人之后,作者特别安排的了主人翁出场,这是一种强调的手法,一种名人效应。接下来就介绍他的家庭“他有两个妻,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。”这个家庭的出场,给我们很多很好的榜样:
一、侍奉上,以利加拿每年从本城上到示罗,敬拜祭祀万军之耶和华(3)。以利加拿很恒心地敬拜神,甚至每年长途跋涉去敬拜和献祭给神,这是一个很好的敬虔、服侍的榜样。在这里作者特别留了一个伏笔,有意思来对比第2章以利的家庭,这个祭司的家庭在信仰上的失落,臭名昭彰。这是一个现实的对比,就好像今天我们每一位弟兄姐妹一样,虽然我们平平凡凡,但我们可以真正的有信心、有爱心、有追求、有服侍,我们坚持聚会、坚持服侍、坚持奉献,有一个真正信仰的生活,一个蒙神喜悦的生活;而有可能我们是牧长同工、是教会的执事,可能我们都做了很多事情,但是在信心、爱心、生命本质上有时候真的连一个平信徒都不如。这是我们一个很好的提醒,特别是对我们牧长同工和执事们,我们要虔诚、真实来到神的面前,在信仰的道路上人人平等。
二、这个家庭不止敬虔侍奉,在家庭生活方面也是一个很好的榜样。这个家庭的关系非常的好,非常的和谐、非常的相爱、非常的有爱心,特别是作为丈夫的以利加拿,非常爱他的家人。4-5“以利加拿每逢献祭的日子,将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。给哈拿的却是双分,因为他爱哈拿。”婚后常常会送礼物给妻子和孩子,以利加拿一个美好的榜样。这让我们感受到一个和谐的家庭的气氛,撒母耳就是在这样一个充满着爱的环境中成长。
三、以利加拿还有另一个榜样,当家庭碰到问题的时候,以利加拿怎么说“有我不比十个儿子还好吗?”意思说,有我比所有的都重要。我就是你一切的答案!!全本圣经的家庭里面,只有两个记载直接说到丈夫爱妻子——雅各和以利加拿。
这个美好的家庭,是作者特别留下的伏笔。撒母耳记里面有几个重要的家庭,这些家庭深深的影响着国家和民族。有一个非洲的谚语说:“一个民族的堕落始于她的百姓家庭”,甚至,孔子也教导说:“一个民族的力量,源自她的家庭的诚实合一”。撒母耳记非常强调家庭的关系。首先出场的是以利加拿、以利,接下来是扫罗和大卫。如果我们对比一下,以利加拿虽然平平凡凡,但是因为这个家庭有爱、有生命、有见证,他们这种属灵的品格,深深地影响着他们的儿子撒母耳,而这个儿子的生命品格影响着整个民族和国家,撒母耳是旧约一个集祭司、先知和士师为一身、一个划时代的人;以利是一代大祭司,但是家庭没有正常的宗教生活,远离了这种侍奉的本质,特别是他的儿子们违背了神的旨意,成为历史的悲剧,也成为我们的借鉴。扫罗对比大卫是一个失败的人,但是在家庭关系上,耶西的家庭一出场就有问题,之前我们思想过的,大卫在家中完全没有地位,兄弟之间关系不是很好,从这件事情上看到他们的家庭关系,接下来大卫自己的家庭乱七八糟,大卫几个太太几乎都是别人的太太,家庭关系非常复杂、非常糟糕,如果我们继续思想大卫的家庭我们会看到他们关系上的冷漠和问题,他的儿子反叛他,抢他的王位,儿子之间互相残杀,奸淫掳掠,甚至他后代也不理想;而扫罗的家庭关系非常健康,他跟父亲的关系,跟儿子的关系都非常好,特别是约拿单,有很深的感情和关系。在家庭方面、在教育方面,大卫是一个失败的人,扫罗是一个成功的人。所以圣经非常的奇妙,常常我们只是理性的看到表面的、政治上一些事情,而忽略一些生活上重要的细节。而上帝和圣经的作者正是透过一些的细节向我们说话。什么是成功呢?成功有很多的定义和解释,但是客观的来说,成功是需要经过很长时间的验证,不只是外在的成就和辉煌,更在于我们的信仰、本质,包括内心的平安、喜乐、健康……也包括我们的家庭和生活。在这里,圣经特别强调家庭关系、家庭生活的重要性。
另一方面,爱是一种理想,一种生活方式,而有爱的生活、有信仰的人生在工作上、生活上一样会有问题,会碰到问题。亚伯拉罕有亚伯拉罕的问题、雅各有雅各的问题、以利加拿有以利加拿的问题、大卫有大卫的问题、扫罗有扫罗的问题,生活难免会碰到问题和挫折的,生活常常会熬炼我们,看看我们怎样看待问题和解决问题。
我们看到一个和谐、温暖的家庭其实都有他们的问题和苦恼,哈拿的问题—→丈夫的问题—→家庭的问题。问题是会传染的,常常我们看到家庭的矛盾和问题原本都是小问题,我的问题成为你的问题,小问题慢慢变成大问题,成为所有人的问题,问题是会传染的。
我们来看看哈拿的痛苦有四方面:
(一) 没有生育
如果我们仔细看圣经,在第2节“他(以利加拿)有两个妻,一名哈拿,一名毗尼拿。毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。”以利加拿有两个妻子,哈拿是在前面,是原配、大太太。但是接下来说到儿女的问题,她的地位马上滑到后面,毗尼拿有儿女,哈拿没有儿女。第2节非常的简单,但是作者透过文学非常形象的解说了这种微妙的关系。
1) 在旧约时代,不育的妇女使丈夫无后,在社会蒙受羞辱。而那个时代的法律容许丈夫休不生育的妻子,这是哈拿的第一个压力。
2) 儿女众多是丰足与地位的象征。在当时的社会经济结构中,儿女是非常重要的成员,是家庭劳动力的来源;父母年老时,子女也当尽上反哺的本分。即使以利加拿未必会因为没有生育子女的问题上跟哈拿离婚,但是以后怎么办?年老了谁来照顾?这是哈拿必须去思考的问题,这也是哈拿内心潜在的痛苦。
3) 宗教上的原因。当时的人们会把没有生育等同于上帝的惩罚,在第5节“无奈耶和华不使哈拿生育。”在原文,耶和华使哈拿不生育作“上帝封了她的子宫”,为什么上帝会封了她的子宫呢?我们会有很多的联想……不管你是如何的有信心、如何的奉献,但是上帝没有顾念你的需求,等同于上帝不喜悦你。甚至上,不生育会常常让我们对号入座,将这个人的现状跟她的道德联想在一起。
(二) 没有生育已经给哈拿带来很大的压力和问题,更糟糕的是还要与以利加拿的老二毗尼拿一起生活,而毗尼拿因为哈拿没有生育常常的讥讽她、挖苦她、激动她。1:6-7对头就尽力刺激【新、吕】;情敌便羞辱刺激【思高】。
(三) 1:8双份的礼物在原文有两种的意思,可能是双份,也可能是特别的一份,原文的直译是“有面子的一份礼物”。这份礼物说明丈夫深深地爱这她,却也说明丈夫完全没有理解她,因为物质不能弥补我们心灵的创伤和满足我们心灵的需求,以利加拿越是疼爱哈拿,毗尼拿就越是感到失落和不平衡,她本该得到的宠爱给对头夺取,因此我们很容易理解毘尼拿的行为。另一方面,因为爱得多要求也多,通常我们人的想法就是付出的越多,要求的回报就越多,我这么爱你,你应该在某方面满足我的要求。我们看第8节哈拿心里愁闷、哭泣、不吃饭,因为丈夫责备他使他变成第10节的“内心愁苦,就痛痛哭泣”,作者在遣词用字非常的细致,丈夫的不理解使哈拿更加的痛苦。
(四) 就连大祭司都误解她的行为(1:14),把她蠕动嘴唇的祷告当作醉酒。我们看15节:“哈拿回答说,主阿,不是这样。我是心里愁苦的妇人,清酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。”16节:“不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动,愁苦太多,所以祈求到如今。”哈拿的祷告虽然没有声音,没有人好像没有人知道,但是上帝知道,她的祷词是什么,在11节:哈拿“许愿说,万军之耶和华阿,你若垂顾婢女的苦情,眷念不忘婢女,赐我一个儿子,我必使他终身归与耶和华,不用剃头刀剃他的头。”
哈拿的痛苦好像没有人可以理解,没有人可以解决,但她既没有报复,也不放弃盼望,只向神坦诚诉苦,向祂祈求。这是我们一个很好的榜样,人人都会遇到徒劳无功的时刻,在工作上、事奉上或是人际关系上,都有山穷水尽、一事无成的时候,甚至有时候可能感到很难再用信心祷告。但哈拿看出只有祷告、只有依靠上帝才是让神动工的惟一出路(1:19-20)。
这个和谐的家庭不止哈拿痛苦,以利加拿也同样的痛苦,因为他有两个太太,而且两个太太都有问题。中国人非常趣味,常常将福气连在一起,福气福气,表面上看起来以利加拿有福气,有一个和睦的家,有两个太太,可惜两个太太都有问题,而且两个太太的问题都成为他的问题和苦恼。但是他们有上帝,以利加拿和哈拿懂得凡事依靠上帝,将问题、苦恼、情绪交给上帝,求上帝就为他们开路。求主帮助我们,当我们在思想圣经的时候,看到我们自己的问题,也看到我们问题的出路,求主怜悯和帮助我们。
诚心所愿!
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