小偷致良知后认为偷窃行为很高尚，盗窃于他算不算知行合一？

问：假设一个小偷致良知后发自内心地认为盗窃是一种高尚的行为，那么盗窃于他算不算是知行合一？

答：这是个好问题。虽然理路乱七八糟，但问得很直接。也就是问：不管我有没有良知，只要我达到了致良知那种境界，是不是无论干什么都算知行合一？如果这样，那答案是肯定的。但这不能叫致良知，可以叫没人性。

知行合一与致良知有境界之分。王阳明在48岁时总结一生所学，明确提出“致良知”的概念作为心学的核心与旨归。放弃了龙场悟道伊始宣讲的“知行合一”之说，因为知行合一只是致良知的一个发端或者机理，就像开车时踩下油门，车轮自然就会滚动，但是否滚向你想走的方向，那还需要方向盘。方向盘就是良知。无良知而只有知行合一，那车就可能开到沟里。比如阳明后学中出现的狂禅之流。有个代表性的事情是这样的：某学人说：你看我的良知。在众目睽睽之下脱光了衣服在地上打滚。这便是只看到了知行合一，而没有体悟到良知。

德国纳粹把佛教的万字当作党标，也是同理，他们把人性的恶当作良知，实行起恶来做到了知行合一，是对佛教教义的歪曲与侮辱。

心学是通过致良知，佛教是通过慈悲（菩萨行）来达到心灵的自由境界的，这个境界是无善无恶的。无善无恶心之体，心之体谓性。性是无善无恶的，这是最后的境界。王阳明在晚年归纳出天泉四句教，首句“无善无恶心之体”，给心学指出了最高境界。实际上，性善论是儒家心学、佛学的共同前提，或者说出发点。只有相信人性本善，并以此为途径，通过行善，才能达到最后的自由境界，即无善无恶心之体，到了这个境界自然会知行合一。不通过这番修行，却通过自私用智，机巧诈变，种种作恶手段得来的知行合一，岂能叫致良知？

条条大路通罗马，但一定要走善那条路，才叫致良知，那时的知行合一才能被提倡。这是致良知与知行合一的关系。（神意通达）