壹、詩經的原始
詩經的原始是歌謠。歌謠的產生是由於人類想發抒心中的情意；人類在喜怒哀樂時，會發抒情意與人共享或望人了解。毛詩序：「詩者志之所之（往）也，在心為志，發言為詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆（嘆息呻吟）之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知（不知不覺）手之舞之，足之蹈之也。」
此是詩歌產生原因。（嗟，ㄐㄧㄝ。）
貳、詩經的名稱
一、最初稱詩、詩三百
論語為政篇：「詩三百，一言以蔽（概括）之，曰詩無邪（心中無邪念。用
心不違正道）。」
二、經
「經」這個名稱產生於戰國末年，大概是儒家認為用來教化人民，治國平天下的詩、書、易、禮、春秋都充滿「恆久之至道，不刊（不可削除）之鴻教」（文心雕龍宗經篇）的緣故，所以稱為經。
經的含義，正如班固《白虎通》：「經，常也；言不變之常經也。」禮記有經解篇，所稱述的是詩、書、樂、易、禮、春秋六種。（為此六書作解題，說宗旨、得失、優缺點。）
三、詩、毛詩
漢代以後，南宋以前，有關著述，只稱詩、毛詩。如唐代孔穎達《毛詩正義》。
四、詩經
明確將經字綴在詩字之下，用作書名者，最早似乎起於南宋。如宋人廖剛《詩經講義》。
參、詩的六義
詩經305篇的內容和形式，毛詩序根據周禮太師職：「教六詩：曰風、曰賦、
曰比、曰興、曰雅、曰頌。」的說法，稱之為六義。
一、體裁－－風、雅、頌。
《詩經》的體裁分風、雅、頌三部分：
風為民間歌謠，依地域分周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風。
雅分小雅和大雅，小雅為宴饗樂歌，大雅為朝會樂歌。
頌分周頌、魯頌、商頌，以祭祀神明祖先的樂歌為主。
（一）風－－各地風土人情的民間歌謠，大都是男女間思念愛慕的詠嘆、田夫士卒對生活遭遇的感懷、布衣野老對時代和人生的憬悟。
如＜召南、野有死麕ㄐㄩㄣ＞，是一篇男女相悅調情的作品（獵人用獵獲的獐、鹿為禮，結識玉貌的姑娘。古時是母系社會，男人出外打獵。）。
其云：
「野有死麇，（野地有一隻獵獲的死獐）
白茅包之；（潔白茅草包得很漂亮）【包裝漂亮，當作誘禮】
有女懷春，（女：姑娘。）
吉士誘之。（吉士：男子美稱。俊美男士引誘她。）
＊＊＊ ＊＊＊
林有樸樕，（林：森林。樸樕：小樹木。森林中有小樹叢。）
野有死鹿；
白茅純束，（純ㄊㄨㄣˊ，屯也。純束：一併綑起來、捆成一束。
用潔白茅草捆成一束。）
有女如玉。（玉：嬌美。姑娘嬌美如玉。）
【此章寫少女接受吉士追求，直寫膚色之美，意在言外。】
＊＊＊ ＊＊＊
舒而脫脫兮！（動作要徐緩而慢。舒：徐緩。脫ㄉㄨㄟˋ脫：遲
緩。此意為：別急慢慢來。）
無感我帨兮！（無：不要。感ㄏㄢˋ，撼動。帨ㄕㄨㄟˋ，佩巾。
繫於腰間，前垂至膝。）
無使尨也吠！」（尨ㄆㄤˊ：多毛之犬。不要驚動狗叫。）
【此章語雖含蓄，意則甚明，乃偷情時戒慎之辭。讀者玩味，自
能得之。寫女子心理最為傳神。】
（二）雅－－雅是流行於中原一帶，為王朝所崇尚推行的正音。雅大都是士大夫的作品，如＜小雅、鹿鳴＞一首是朝廷歡宴群臣嘉賓的詩，其第一章云：
「呦呦鹿鳴，（呦呦ㄧㄡ：鹿鳴聲。）
食野之苹。（吃郊外的苹草）
我有嘉賓，（我宴請嘉賓）
鼓瑟吹笙。（鼓瑟吹笙湊熱鬧）
吹笙鼓簧，
承筐是將。（將：進奉。把幣帛盛在筐裡奉送給客人）
人之好我，（客人要是愛好我）
示我周行。」（指示我應行的大道）
（三） 頌－－在宗廟裏祭祀時稱頌神靈或祖先的樂歌。如＜周頌、豐年＞是秋收後酬神賽會時的樂歌。其第一章云：
「豐年多黍多稌，（稌ㄊㄨˊ：稻）
亦有高廩，（廩：糧倉、糧食。）
萬億及秭，（秭ㄗˇ：十億，億之億倍，多也。）
為酒為醴，（醴：酒。）
烝畀祖妣，（烝ㄓㄥ：祭祀。畀ㄅㄧˋ賜給、上獻。祖妣ㄅㄧˇ：女性祖先。）
以洽百禮。（洽ㄒㄧㄚˊ：合、備。）
降福孔皆（偏。）（皆：偏。神降之福將甚偏。」
黍，高燥而寒；稌，下濕而暑；兩者熟，百榖無不熟。
二、作法－－賦、比、興是詩經的三種基本表現方法。
（一）賦－－直接陳述事物之真相和作者心中感懷的方法，相當於修辭學的直敘法。
如＜周南、葛覃＞描寫婦女要歸寧了，把衣物浣洗整理妥當，從容舒緩，心情愉悅。其云：
「葛之覃兮，（葛草，可織葛布。覃：延長。）
施于中谷，（施ㄧˋ：連續、延及）
維葉萋萋。（萋萋：茂盛。）
黃鳥于飛，
集于灌木，
其鳴喈喈。（喈ㄐㄧ：鳥鳴和諧。）
葛之覃兮，
施于中谷，
維葉莫莫。（莫莫：茂密。）
是刈是濩，（濩，ㄏㄨㄛˋ：煮。於是割葛草來煮。）
為絺為綌，（絺，ㄔ：細葛布。綌，ㄒㄧˋ：粗葛布））
服之無斁。（斁，ㄧˋ：厭）
言告師氏，（言，語助詞。師氏，女師也，古有教女之師，猶後世之保姆）
言告言歸。（告訴說我要回娘家）
薄汙我私，（薄，發語詞，無義。汙：洗滌去汙。私：平常穿的便服。把平常穿的便服洗乾淨）。
薄澣我衣。（澣ㄏㄨㄢˇ：洗濯。衣：禮服。）
害澣害否，（害ㄏㄜˊ，何也。那一件該洗？那一件不用洗？）
歸寧父母。（寧，平安。回娘家向父母請安）」
（二）比－－假借其他的事物來比擬心中所要敘及之意思的作法，相當於修辭學的譬喻法、象徵法。
如螽ㄓㄨㄥ斯比喻子孫眾多，祝賀多子多孫。＜周南、螽斯＞第二章云：：
「螽斯羽，（撲打翅膀）
薨薨兮；（薨，ㄏㄨㄥ：眾多，群飛聲。）（成群飛上天）
宜爾子孫，（祝福你子孫）
繩繩兮！」（永遠綿延，戒慎。）
（三）興－－由外在事物觸發內心的靈感，所謂觸景生情的寫法，相當於修辭學的聯想法。
如＜王風、黍離＞描寫周朝東遷後，詩人西行走到舊國都，看到從前的宗廟宗室，已夷為一片農田，小米長得茂盛，但不禁心中恍惚不定，徬徨不忍離去，而興起懷古傷時的心情。第一章云：
「彼黍離離，（黍：小米。離離：茂盛。）
彼稷之苗，（稷：高粱。苗，長了新苗。）
行邁靡靡，（靡靡：遲遲。走路步伐遲遲）
中心搖搖。（搖搖：恍惚不定。）
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，（高遠的上天啊）
此何人哉！」（是那一個人破壞舊國都）
肆、詩經的價值與影響
詩經是優美文學作品，也是含有史實、社會、民俗、政治、宗教、倫理、語言的作品。
一、文辭暢達生動、感情真摯無邪－－
詩經是文學欣賞和陶冶性靈的珍貴素材。孔子說：「詞，達而已矣。」又說：「詩三百，一言以蔽之，曰詩無邪。」的確具備此兩個特點。如＜王風、君子于役＞第一章云：
「君子于役，（丈夫出外打仗）
不知其期，（不知期限多長）
曷至哉？（何時能回家）
雞棲于塒；（塒ㄕˊ：雞棲之所）
日之夕矣，（太陽落山）
羊牛下來。（下山坡）
君子于役，
如之何勿思。」（教我如何不想它）
二、近可事父事君，遠能專對四方－－
詩經是立身處世和持家事國的最佳教材。如＜小雅、蓼莪＞是孝子悼念父
母的詩，其云：
「……哀哀父母，生我劬勞（劬ㄑㄩˊ：辛勤。）！……無父何怙（依賴）？
無母何恃？……欲報之徳，昊天罔極。（父母的恩德像上天一樣無窮無際。）」
三、政含治亂興廢，禮賅婚宴享祭－－
是研究古代政治和禮俗教化變動情形的難得資料。如＜小雅、鹿鳴＞可知政治安定、君臣歡聚的情況。
伍、作者
《詩經》三百零五篇，是中國最早的一部詩歌總集，包含西周初年至春秋中期（西元前十二世紀至前六世紀）五、六百年間的作品，為當時的樂官所採集而成，各篇作者大都已不可考。
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