继续·商书
成汤既没，太甲元年，伊尹作伊训、肆命、徂后。
太史公记载商汤死后，太子太丁还没有即位就已经死了，所以立了太丁的弟弟外丙，外丙在位三年就驾崩了，接位的人是外丙的弟弟中壬，中壬在外也就四年，之后是太丁的儿子太甲即位，太甲也就是商汤的孙子。
肆命教天子如何施政。徂后讲商汤的法律。
这三篇伊训和肆命只留下只言片语，徂后彻底亡佚。
以下是片段：
经：天诛造攻，自牧宫，朕载自亳。
从谏不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。
惟太甲元年十有二月乙丑朔，伊尹祀于先王，诞资有牧方明。
载孚在亳，征自三朡。
上天想要诛杀夏桀，制造可以攻讨夏桀的罪名，从夏桀的宫殿开始。商汤说：我和伊尹在亳开始谋划，顺天而行，诛杀夏桀。
太甲元年冬至这天，伊尹祭祀先王商汤，咨询诸侯与神明。方明，就是上下四方的神明。
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸。伊尹作太甲三篇。
太甲即位后，昏庸，伊尹把他流放到桐宫。三年后太甲醒悟过来，伊尹迎接太甲传授政治方法。
那时的王与相的关系真是有意思。后来周公辅佐成王，还有人诸多猜忌。
太甲三篇留下了四句话，其中一句话可能用了三千年。
经：民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。
毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于度，则释。
顾題天之明命。
天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
非，我理解为相互之间的各种矛盾。
民众对君主如果有想法，就不能相安无事。君主对民众有不对的地方，就不能使得四方安定。
不要颠覆政教。就像射箭，弓弩张开，先通过机括瞄准然后才释放弓箭。也就是说为政应当以自己的心瞄准群臣和万民的心，才可以施行。
天作孽，指的是上天出的妖孽，可以通过自己的德行来消除，自己做的孽，就没有可能了。这句话是太甲说的。
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作沃丁。
伊尹死后，沃丁将他葬在亳都，据说在偃师市。咎单代伊尹训政，写下了《沃丁》。如今一字未存。
伊陟相大戊，亳有祥桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。
这个不是祥瑞。伊陟担任大戊的相，亳出现了祥桑谷快速生长的异象，共是拱，压弯了都，大戊很害怕，伊陟说只要修德，大戊听从了，祥桑谷枯死。
巫咸可是殷商的一位叫咸的大巫师。《楚语》说上古民神不相杂，民众当中精神不二的人，又能齐肃忠正，他的智慧很高，他的圣明能光耀四方，则神灵会因为他降临。这样的女性叫巫。我们可以理解为圣女。伊陟告诉了巫咸桑谷的异象，巫咸祈禳消除。留下了《咸乂》四篇。
大戊赞于伊陟，作伊陟、原命。
仲丁迁于嚻（ao），作仲丁。
河亶甲居相，作河亶甲。
祖乙迁于耿，作祖乙。
盘庚五迁，将治亳殷。民咨胥怨，作盘庚三篇。
这里提到的几篇，正文中只有《盘庚》三篇。殷商的首都迁移来迁移去，是为了什么，众说纷纭。
高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩。作说命三篇。
高宗梦到圣人，让各位臣子去找，找到了付岩。写下了《说命》。
经：高宗梁闇，三年不言。
曰：「以余正四房，余恐德之不类，兹故不言。」
曰：「若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不暝眩，厥疾不療。若跣不视地，厥足用伤。」
「必交修余，无余弃也。」
念终始典于学。学学半。
敬孙务时敏，厥修乃来。
惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。
爵无及恶德，民立而正。事纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。
一句句不成篇。
高宗居住在凶庐，三年不讲话。孔子弟子在他死后，修庐守坟。高宗直接三年不说话。臣子肯定要他说话，才能给出政令啊！高宗写了上面的几句话——我担任德行不够，说错了，所以不说。让人不明觉厉的君主。
高度信赖臣子。他的慎言慎行，是绝大的榜样，臣子只能战战兢兢。
四个惟，体现高宗的谨慎——谨慎言语，谨慎用兵，穿衣适合礼数，严以律己。
最后一句：君主祭祀然后赏赐大臣爵位，不要给予德行不ok的人，这样民众知道君主倡导什么。不要让没有德行的人祭祀，这就是不尊重神明了。德行恶劣的人使事情烦乱，让他事鬼神，不能得到神明的赐福。
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雒，祖乙训诸王，作高宗肜日、高宗之训。
高宗祭祀成汤的时候，有野鸡飞到鼎的耳朵上面鸣叫。留下了《高宗肜日》，后一篇没有了。
经：三年其惟不言，言乃讙。
高宗三年不说话，一开始说话，全天下都开心了。
打完，收工。
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