毁誉外在 安能避得

毁誉外在 安能避得

孟子云：令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。

令是美、善的意思。闻与誉的意思相近，均指的是名声。关于文绣，古代人所穿的衣服在材质和图案上有等级的区分，只有具有一定权势的王公贵族才可以穿绣有彩色花纹的衣服。

在孟子看来，比起追求公卿大夫等权势地位，能因自身的德行得到众人的称赞才是一种更高级别的自我实现。

美好的名声加诸自身比起锦衣绣服来更能使人呢高贵。若是恶名呢？恐怕就只能被他人指责吧？可见，名声的美、恶在别处，在他人之口。

名声的传播，需要借助他人来实现吗？

虞世南借着蝉声“居高声自远，非是藉秋风”比兴，认为立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播。他的言语间自有一种雍容不迫的风度与气韵。

有评判就有毁誉。同一言行，不同的人有不同的评判标准，而人们的言行最终又只能实现某一种特定的价值。而想实现其他特定价值的人，便觉得这一特定的言行不值得赞誉，由此以其他未实现的特定价值作为诽谤的依据。

想想父子和驴的故事，父子两人是否骑驴以及由谁来骑，一路上都受到了行人的指责。

有毁誉就有流俗。世间言行，总有被毁与被誉的两种可能，毁人以及誉人的心理动机，千差万别，动机不同而为誉或是为毁，亦因此不同。

由此，各种毁誉总是游荡不定，流俗遂因此产生。即使暂时形成毁誉的标准，定住流俗，形成一种社会习惯，这一习惯也会因时世的变迁而再次流荡。

流俗之俗，当然是一般的风俗习惯，它隐含在众人的生活方式、情感、观念中，可以很醇厚。

比如陆游在《游山西村》里用几乎是素描的方式勾勒出的乡土生活：浑浊的腊酒，热闹的村社、热情、好客的农人；也可以很粗鄙，并且不会因为古今场所的转换而消失。

若是不加辨别的迎合、追赶，只会身心俱疲，迷失自我，就像那对抬着驴走的父子。

看过王阳明《拔本塞原论》中对曲学阿世者身心分离的丑态的刻画，才能感知到一种粗鄙的流俗背后所藏的恶意与凉薄：

如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。

反观阳明“毁誉外在，安能避得”的训诫，太史公“居今之世，志古之道，所以自镜也”的洞见，则需要高度的清醒与自知。

洞明自己行在何处，浑然一体地洞明自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上，不对他人盲从，也不孤立自身，才能够抵御流俗所带来的恶意。