文／长木云伊
在欧洲培训时，看到国外对本国文物建筑的保护，对本国文化的珍视，不免让人感慨。当时突然悟得文化才是我们的根本，钢筋水泥GDP代表不了中国，三百千（《三字经》、《百家姓》、《千字文》），四书五经等，才是我们积淀下来的宝贵财富。回国后，便立志于学习并弘扬中国传统文化，奈何刚读《论语》，自己文化基础薄弱的劣势便出来“绊脚”。出于这个原因，再一次啃起南怀瑾老先生的《论语别裁》。通过此次阅读，又增加了对此书的一些新认识。
“子曰：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成...言之必可行也”，所以在《论语别裁》中，南老也是先正名。正什么名呢？正的是《论语》本来的面目，本来鲜活、生动的整体，而非被肢解开来的条条块块。这也就是所谓的“别裁”。南老在前言中已说明“书中见解，都自别裁于正宗儒者经学之外”。为何如此呢？首先南老认为《论语》中的每篇都是完整的文章，不应当是宋儒那样，把它们一句句的圈断，肢解开来。整部《论语》，也是一整篇条理井然，天衣无缝的文章。另外，对《论语》原本文义的正解，价值是不朽的。但因为“孔家店”开的太久，许多好东西被前古那些店员弄得霉烂不堪，还硬要说是好东西。南老就此点为“孔家店”这老牌宝后洗刷革新一番，除去“尘霉滥货，进些新米”。在这“别裁”的过程中，表现出南老对文化深深的担忧：先是“五四运动”，文言改白话，将中国文化一刀斩断，虽然教育普及了，文化思想却没落了。正如其书中所说“眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！”
将这篇读后感题为文化杂货铺，是因为在《论语别裁》这本书中，南老不仅对《论语》原文进行阐释，还对所涉及历史掌故进行讲解，这其中包括对儒、释、道三教的对比，对历史、天文、人性等方面的讲解，文化范围之深、之广让人敬佩。在这个文化杂货铺里，也让我们去逛逛，去领略一下中国文化的博大精深吧。
关于儒、释、道，南老将儒家比做粮店，天天要吃；佛家则为百货店，里边百货杂陈；道家则为药店，生了病一定要去（《学而第一：三家店卖的是什么》）。《论语别裁》的主线是在阐释《论语》，都是在为“孔家粮店”去陈进新。而顺着主线，则又会延伸出对释家与道家的对比与分析，如在《里仁篇》中，孔子对曾参说的“吾道一以贯之”时，书中就举出了佛教中“拈花一笑”的经典故事。接着，南老就禅宗悟道进一步举例说明，来印证孔子一以贯之之道便是禅宗所悟之道。而了悟此道，则需要“内心随时随地都能宁静、安详、平淡”。如果达不到此种了悟的程度，没有“内涵的真正修养”，则先要做到曾子所说的“忠恕而已矣”。另外在解释“一日克己复礼，天下归仁焉‘时，南老便结合了佛家的”如来大定“的境界，也结合了庄子”天人合一“的思想。最后得出道家的”天人合一“，佛教的”如来大定“与儒家的”天下归仁“的修养境界都在于自身，在于身体力行，而非外界赐予。
与道家思想的对比也是贯穿整部书。如在解释“谥法”时，谈到了忠臣与奸臣的问题，便与《道德经》中的，“邦家昏乱焉，有忠臣”所述相同。在谈到“以直报怨”时，书中便对比了老子的思想“以德报怨”，然后就当时的历史背景与整部《论语》来做进一步说明。在解说《先进第十一》中冉求的话时，便引用了老子的话“治大国若烹小鲜”，来说明混乱之中不能心急，而时代的混乱则需要慢慢解决，像太极拳的“四两拨千斤”一样。最后，在说明“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”时，书中依然对比了老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的话。而我认为《道德经》中“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去”与“万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名为大”，则更能说明孔子所说话的含义。在解释的过程中，南老纠正了现代“经济”，“自然”等名词与《道德经》中的区别，进一步说明效仿天道的重要性。
在《学而第一》中谈到礼，论及了哲学的范围：一个是形而上的，一个是形而下的。形而下是指“宇宙万有一切学问”；形而上则为“道”，为天，为宇宙来源问题。在《里仁第四》中谈到仁，借用佛学原理来解释了万物的三个原则，体、相、用，也解释了《论语》的体、相、用：《论语》之思想为体；二十篇《论语》为相；弘扬其中的中国文化则为用。同时在《述而第七》中对比了汉唐儒者、孔子与宋儒讲仁的区别。何为仁？二人为仁，意为人与人之间的事，“自心是体”，是内心的修养；“自处处人便是仁的体用”，即爱人爱物。
书中几处地方提到民主与专制的问题。如在讲解《泰伯第八》时，南老就给出了“美式的民主，是以美国为代表，是真正的专制，是资本家专制的假民主”的观点。而对比中国历史的专制政治，根据宰相挡回皇上的命令或是“留中不发”或“面折廷诤”的史实，得出中国过去的政治是“假专制，真民主”。在《颜渊第十二》中，进一步扩展了这个观点，认为“美国式民主”是以“君主独裁为基础，而以民主为形态”。具体表现就是，所有领导人乃至于总统都被后面的资本家老板操控。中国“过去的君主是真正的民主精神”。并举出明末崇祯时期，皇帝欲杀两监察御史而不得的事例来支持此观点，同时也说明了行政程序无人可违的重要性。最后，在《尧曰第二十》中，披露了人治的毛病---演变成独裁。而对比西方自由民主制度，中国的人治毛病较少。此处也是说明在尧舜那个时代，人事与制度并没有偏废，像天平一样配合得非常好，这点应给现代人以启发。
贯穿全书，在涉及到中国文化的演变时，无不体现出南老对文化建立的重视与对文化衰落的担忧。如在《雍也第六》中，谈及李斯的老鼠哲学，分析了当时“人类思想与历史演变”的关系，得出了“世界越乱，人心越现实；国家社会安定了，仁义之心，道德之行才比较常见”的结论。李斯在那个时代，根据粪坑里与玉米仓中的老鼠不同的生活形态，悟出了人要有所成，要有所“凭藉”的道理。但因为他“鼠目寸光”的老鼠哲学，只重视现实而不知仁义道德，结果也未得善终。结合溥儒的画好，李后主的词好，可知“一个国家的人才，要几百年社会安定的文化才能培养得出来。但战争一来，又都光了”。也因为这些原因，苏秦、张仪、吴起这样的人，也只是半吊子的人才，拿到春秋时代，子贡与子路都不会正眼看他们的。南老认为，现今的文化界，思想界乱的很，他寄希望于现代的年轻人，勉励他们真正要努力，因为未来中国的文化将要“大吃香”（阳货第十七）。对于中西的教育，南老指出我们并没有搞清楚自己的文化精神，而照搬西方的教育与生活、技术配合在一起的模式，这是需要画问号的。我们的文化基础不是先问“划不划得来”，而是“为官心存君国”，具有牺牲自我的精神（微子第十八）。在《子张第十九》中，进一步对比了中美生活教育的不同，即美国的生活教育与职业、赚钱配合，而中国过去的生活教育是与人格相配合。具体体现在刚入学校时的“洒扫、应对、进退”这几件事。而即使是这几件看似简单的事情，我们也并没有领会到其中的文化精神。虽然现实如此，南老认为将来的教育会发生改变，文化的改变不是偶然的，到了某个时刻，改变就会发生。我也相信当人们认识到文化的重要性，中国文化一定会再次发光发热。目前就有越来越多的人意识到这点，担忧之中亦可看到希望。
《论语别裁》这本书，以解《论语》为主线，以主线上不同的要点而扩展出的知识、典故为纬线，形成一副庞大的“鱼骨”，网罗住了非常多的文化知识点，就如同一家文化杂货铺。对于这琳琅满目的货物，每个人又将有着不同的关注点，也会看到不同的景色，正如那句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的诗句。书中之观点，不管同意与否，我们都会站在中国文化深厚的土地上，摸索与探讨。也因为这铺子里“货品”过于庞杂，本人也总有些眼神不够用之感，只得挑选几件醒目的说明。对于已进入这铺子的朋友，请自行“淘宝”，你一定会发现属于自己的文化宝贝。最后也希望本篇对《论语别裁》粗浅认识的小砖头，可以引出各位思想的美玉。
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