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4、鲜活的灵魂并非单一与清晰
张：所谓的“自由写作”，并不是一种无限制的、信马由缰式的写作，而是要打破一定的局限、打破既定的框架和许多规则，展示出艺术最本真的魅力。
雪：我觉得，为什么要在创作中把自己的心灵隐藏起来？如果灵魂需要跳舞，为什么我们不能让它自由地跳几下？就算它是狭小的、局限的，又有什么关系？
它本身就是一个鲜活的生命，不应该被诸多概念所限制，它也肯定不是单一的。
被格式化了的人，脑子里充满了社会上流行的概念与规则，再也懒得去怀疑，也不敢去怀疑，因为流行的概念与规则已经蚕食了他们最独特的东西――灵魂的追问。
在这些东西的异化与改造下，他们从活生生的人，变成了面谱化的玩偶，像机器人那样，用生命去迎合一种束缚了自己的东西。
但真正鲜活的灵魂不是这样的，它充满了自我的纠斗，充满了悖论与矛盾，总是活在高贵与卑劣、伟大与渺小、清晰与渺小、善与恶的交融之中，它就像一团巨大的混沌，既说不清，又道不明。
当一个人的灵魂处于困扰、寻觅、焦灼的时候，他就会寻求自我救赎，但这种救赎往往不是一帆风顺的，它意味着灵魂的纠缠，也意味着两个“我”的相互抗衡，这种抗衡会让人陷入诸多困境。
现代小说中缺少一种灵魂的投影。这种投影是作家的本体，它非常接近我们所说的“神”，也非常接近黑格尔所说的绝对精神。
如果实现不了这种投影，作品就永远是小东西。
坦白说，好多人看不到这个东西。因为灵魂达不到相应层面的时候，读者就无法与小说的频率产生共振。
如果不能产生共振，他就感受不到一种生命深处的震撼与感动。
6、宗教的意义是“爱”不是“用”
张：陀思妥耶夫斯基这类俄罗斯作家都有巨大的精神背景，比如托尔斯泰。
他们之所以伟大，首先就是精神的伟大，他们的作品中有一种巨大的灵魂投影。
雪：俄罗斯作家拥有东正教的背景，当它的精髓与俄罗斯大地上的文化融为一体的时候，就会产生一种非常适合大作家生存的文化土壤。
托尔斯泰只有汲取了东正教最精髓的营养，又不被诸多的宗教形式和概念所束缚的时候，才能成为他自己――一个值得世人敬仰的伟大作家，同样也是一个时代的伟人。
真正的信仰者最终必须超越教徒的身份，但他绝对不能忽略“成为教徒”的这个过程。
没有这个过程，他就缺少一种心灵的历练，也得不到一种让他彻底升华的强大力量――最重要的是，不经历这个过程，他就不可能拥有一种真正的宗教精神。
同样道理，当一个作家单纯用作家的眼光去分析神、欣赏神的时候，他根本就感受不到所谓的“神”，也不知道什么才是真正的“神”。
那么，这个“神”就不可能属于他自己。
只有刚开始就培养出一种教徒般的热爱，他才有可能完全放弃自我，融入一种巨大的存在，并且被这种巨大的存在所磁化，拥有一种真正的宗教精神，甚至宗教智慧。
张：大多数人对宗教的认识，都局限于一种符号化的东西。他们把宗教对象化，然后将其当作自己可以依赖的某个观点，或者某种价值。但这恰好是与宗教背道而驰的。
雪：如果你根本没有把一种伟大存在当成灵魂的依怙，去向往它、敬畏它、热爱它、走向它，也就不可能升华为这样的一种存在。
7、放下是向往后的“破执”
雪：真正的消解和打碎，是拥有之后的放弃与不在乎，而不是一种想当然的放弃与不在乎。
张：佛家修炼是一个不断消解的过程，消解本身不是它的目的，而只是整个过程中的一条路。
雪：佛家的消解，是不断升华之后的放弃，而低层次的放弃，仅仅是在放弃升华本身。
8、超越概念的思维才是正思维
张：“思”是完全自由的，也即把观点性的概念性的东西全部破除。思维则存在着一定轨道，它是形而上学的一个词语。
雪：你所说的“思”与佛陀所说的“正思维”非常相似。
所谓“正思维”，就是超越概念之后，人类本有的智慧生起的妙用，而不是被概念所异化的人类思维，它不是一般意义上的“思维”。
张：佛陀强调破除执着，而执着就是所谓概念性的东西。
雪：在佛教修炼中，最难破除的就是所知障，也就是知识造成的障碍，也就是概念对心灵的束缚。
个人感悟：
1、自由地创作，随心所欲，不要被所谓的条条框框束缚，这样的文字才灵动。
但是，自由创作不等于胡乱拼凑，它是在掌握了创作的基本要领和方法之后，再抛开方法的束缚，让文字从心灵自然地流淌出来。
一个灵魂鲜活的人，他所表达出来的文字也是鲜活的。
2、我们谈放下，是建立在拥有的基础上的。如果没有拥有，就谈放下，那是在玩文字概念，没有任何意义。
3、我们经常谈思考，真正的思考要有独立之精神，要敢于质疑，敢于批判。
4、一个有宗教精神的作者，写出来的文章才有大格局，因为他思考的是全人类面临的问题，他的心中没有自我。
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