人生是否可以自我设计、自我管理？历来就是有争议的题目。
积极的观点，譬如儒家要求内圣外王，道家说我命由我不由天；悲观的观点，宿命论，到老一场空，是非成败转眼灰飞烟灭，争个什么劲？再加上现在关于原生烙印和阶层固化的话题，似乎人从出生开始就有所限制，再怎么努力也难以冲破。
斯坦福大学的人生设计课，给了人们一个思路：你想要什么样的人生？然后用艺术设计的思路，自我设计实现的路径，自我管理努力的过程，逐步实现人生的潜能。也许，在努力的过程中，你会实现充实而快乐的人生，让生命充满张力。
一，斯坦福大学的人生设计课的思路，人生是可以自我设计的？
斯坦福的人生设计课
设计思考过程
不同学习阶段的设计
1，斯坦福大学的火爆课程---设计你的人生
《设计你的人生》（Designing your life）是斯坦福大学近年来超级火爆的课程，由Bill Burnett 和Dave Evans 两位教授联合创设，他们同时还是斯坦福大学设计人生（Design your life lab）实验室的创始人。
这门课创造性地把艺术设计中的设计思维（Design Thinking）应用于设计人们的人生路径和职业生涯，讲述如何跳出惯性思维，寻求变化，快速试错。这门课，在大学生和专业人士中的实验结果，也是成效斐然。
由于他们两位本身都是经验丰富的专业设计师，所以他们提倡的设计思维的创新方法论，也希望帮助人们早日找到人生的最佳路径，实现自己的潜能。
他们的思路是：艺术产品需要设计思维，然后才能有好的产品设计，然后按照设计去进行生产过程控制，然后让产品成功。那么，人生不也可以用这种设计思维，让自己实现自己的目标吗？
在现实中，这种思维可以给人以启发，帮助人们跳出职场麻木状态和职场陷阱，发现自己内心真正的热爱和动能所在，看到不同人生路径选择的可能性，而不是随波逐流悠到哪里是哪里。可以帮助人们跳出思维惯性，跳出日复一日的单调人生轨迹。
从斯坦福大学的两位设计专家来看，人生是可以自我设计、自我管理的。
2，茅台镇茅台酒的《天酿》。人生不也是随着岁月的成长，在天人合一的环境中天酿吗？
去年有机会去驰名天下的贵州茅台镇，入住在赤水河边的一座酒店。在酒店的大堂里，看到一个晚上演出的广告，虽然没有去观看，但是我记住了名字《天酿》。
来茅台镇之前，就知道茅台镇的酒之所以好：除了与其它酿酒地同样的质量控制因素外，有两样独特的东西，一是赤水河川流不息的河水，二是几千年来茅台镇酿酒作坊环境中生长繁育、进化繁衍、与时俱进的微生物发酵菌群。
有了这两样独特的东西，茅台镇的酒，即使不是名牌的飞天茅台，也一样醇厚绵长，酒香四溢。
这个讲述茅台镇故事的舞台灯光剧，肯定是把人与酒的故事捏合在一起，编出一个如泣如歌的传奇。我以为取名为《天酿》，一定是高手所为，别具匠心。
酒有生命周期，从配料进入作坊开始，作坊里代代传承的微生物发酵菌群就开始发挥作用，就等于加入了几千年沉淀的基因；然后是出酒成品，但是还只是第一步，还要在缸里继续发酵。在储存到启封开坛的那一刻，可以说茅台酒一段有一段的香，每段香都有不同的味道。都说茅台越陈越香，那种香，是岁月把青涩抹去，留下的沉淀下来的是厚重和底蕴。
人有生命周期。从娘胎受孕开始十月怀胎到呱呱坠地开始，随着儿童学步，幼年、少年、青年、壮年、中年、老年和耄耋之年，每一段人生都有不同的风景。人生也可以做到像酒那样，一段有一段的香，一段有一段的味道，同样也可以做到越陈越香，历久弥长。
3，人生的三种成长：年龄、学识技能和修为品德
人虽然是万物之灵，八部之首，但是仍然是生物的一种。
人们可以感觉到年龄的增长。小时候盼长大，中年人盼时间可以稍微停留为自己多留点机会，老年人则希望能够慢下来停下来返老还童。但是，富贵如秦始皇无法求得长生药，人生从出生就是一条从生到死亡的单行线。
随着年龄的增长，人的学识技能在增长，只要你自强不息，勤勉努力。从蹒跚学步，到少年探险，与人交往，都是在试错和反思中，把人的基因里沉淀的技能和新学习的技能叠加，增长为现实中个体的才干和能力。
人是万物之长，人的意识、人的劳动都是主动的，人的品德也在随年龄的成长，或成长或休止或退步。有人说，从善如流，从恶如崩。就是说人的品德修为，一日不进步，便是退步。汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。日新之谓盛德。
曾国藩引用《了凡四训》说：昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生。如果能够保持这种日新其德的状态，太阳每天都是新的，人也每天都是新的，每天都有进步。
这样的人生，随着年龄，学识技能可能有时会达到局限，但是进德修善则无止境。
二，不对！有人反驳，人生都有原生家庭，原生烙印就是你的局限。自我设计、自我管理的人生，不也要受到限制吗？如果是这样，你再努力，有什么用呢？
去年一位北京考生“寒门再难出贵子”，说的就是现在高考指挥棒，在素质教育的改革下，农村学子在起跑线就面临竞争劣势。
几年前的一篇文章《一位博士媳妇眼中的农村》，更是讲述了虽然跳出农门多年，但是老家有人住院、盖房等等拖累，让进城的博士意识到他其实还没有冲破阶层。虽如此说，这种努力还是非常值得的，他们后代的起点因为它们的努力而提高了。
1，道家的我命由我不由天
道家讲究无为而治，顺其自然。修道的人讲究我命由我不由天，不是霸气外漏。是因为道家认为自然的东西就是对的，随遇而安就好了。
他们讲的我命由我不由天，主要是指道家的修炼自身，追求的目标是生命顺其自然，无疾而终。活着，生命健康有质量；该离开的时候，就是自然的。所有的道教长生不老丹药，都是传说，只是不生病健康而已。道家的转命，说的是可以通过修炼，清心寡欲，让自己身体健康，人是能够做到的。
但是如果人被物欲挟持，不能做到清心寡欲，就不能掌握自己的健康命运。成吉思汗问丘处机，如何让自己的身体长寿？丘处机实话实说，让他清心寡欲，放弃征杀，成吉思汗怎么能够做到呢？所以，60多岁的成吉思汗，暴毙于征西夏战斗中。
所以，修道的人为了达到人生目标，需要自我设计，自我管理。
2，《了凡四训》--打破命运的魔咒
明朝的了凡先生青年时，曾经遇到算命的，说他49岁是大限，还命中无子。他曾经以此为苦恼，时刻警醒。
后来在知县任上遇到灾荒，灾民涌入县城。在没有朝廷指令的时候，开仓放赈，救济灾民无数。过了几天，再遇到神算先生，看了他的面相却说大不一样。因为了凡先生救济灾民的功德，他的命运因此而改变了。不仅寿命延长，而且会老来得子。
后来，了凡先生更加注重积德行善，尤其是利用做官的身份做些利国利民的好事。事情的发展，也果然如算命先生所说：他活到70岁，在古代属于高寿；而且有几个儿子。
因此，后来著书《了凡四训》，劝人积德行善。我想，算命先生真假不说，了凡先生放弃小我，专注大我，在成就济世救民的事业中，也成就了自己。是他的做事态度，积德行善，只管耕耘，莫问收获，在追求做事的过程中打破了命运的魔咒。
3，知难行易---封闭环境下的陷阱；知易行难---开放、信息爆炸环境下的陷阱；王阳明的知行合一，体用在自己身上，可以打破魔咒和陷阱。
①孙中山先生早年宣传革命的时候，曾经说知难行易。
因为当时清王朝闭关锁国，封闭的满清朝廷不知道世界上轰轰烈烈的工业革命带来的文明进步。因为不知，所以更加自大封闭。当马嘎尔尼带着满船的自然科学技术书籍来到广州的时候，清廷视之为奇技淫巧；以为老大帝国，没有什么东西可以需要番邦小国的。
实际上当时英国已经崛起为日不落帝国，成了世界霸权。即使是被称为满清睁眼看世界第一人的林则徐，在广州禁烟的时候，也满以为只要把中国出口的茶叶和大黄给控制住不出口，整天吃肉的外国人，就会便秘不通而死。
所以，在封闭环境下，因为不知，不会采取外界看来合理的行动，譬如说当时的通商贸易。人在封闭环境下，自己的视野受到局限，世界观没有打开，所以开放进取的人生观和价值观也就无从谈起。
从这里来看，人是需要不断走出自己的视野局限，从另外的角度看待自己的人生和价值，然后才能找到新的支点和动能。
②大道至简，知易行难。
《尚书》说，非知之艰，行之惟艰。孔子说：言，知之易，行之难。说的都是同样的道理，人们做事容易半途而废，道理都知道，就是难以坚持。
现代社会，信息量爆炸，人们的选择机会更多，因此也更容易分心，不容易坚持弥久以恒心毅力做事情。
因此，在现代社会开放的条件下，面临多重生活和机会诱惑的情况下，如何能够坚持做成一件自己想做的事情，是现代人需要培养训练的重要能力。
③王阳明的知行合一，把所学体用在自己身上
书读不完，机会用不完，但是人的做事的时间和能做事的身体条件是有限的，因此需要培养聚焦的能力。
要重新学习王阳明的知行合一，知了便用，切实体用在自己身上。读万卷书，如果不用来自己实践做事，寻章摘句老雕虫，没有什么意思。
左宗棠就是选择读经世致用的书，读自己体悟涵泳的书，然后不断让自己随着阅历增加，知识技能增加，培养自己做事的才干。
把知行合一体用到自己身上，就是人生的自我设计和自我管理，就是打破封闭和信息爆炸选择过多两种陷阱的方法，就是打破自己原生命运咒语的法门，就是我命由我不由天。
三，人生自我设计和自我管理，需要先确定人生的目的，到底需要什么样的人生？充实而快乐的人生，日有进境，不息不止，充实有张力而圆满的生命
谈起人生的自我设计和自我管理，需要自己先清晰知道自己想要什么样的人生？千人千面，每个人都有不同的答案。
有的人说是成功，有的人希望是钱财，有的人希望是完美，有的人是希望拥有物质，其实这些目标的背后是追求幸福快乐的感觉。
如果以追求人生的幸福快乐为目标，就需要找到当下生活工作中的坐标，然后自我设计、自我管理，日有进境，不息不止，让每一天的生命充实而有张力。
1，幸福快乐的人生需要克服三种障碍，才能让让福流长驻
有三种遏制人生快乐幸福的障碍：物质主义，与他人比较和过分追求完美主义。
①人不能过分物质主义，太看重物质的人注定不幸福快乐。因为人的贪欲无限，但是占有物质的能力有限，况且天之道损有余而补不足，损多而益寡。
对物质的占有，一旦受到局限，不能得到，就会不幸福。况且，物质，生不带来，死不带去，最后的东西还是社会的，别人的。
②与他人比较的结果，是拿自己的短处，与周围别人的长处在进行比较。以己之短，较周围所有人之长，怎们能不让人越比越沮丧呢？
实际上，你有长处，别人亦有长处；同理，你有短处，别人亦有短处。每个人都是一个迥然不同的个体，都是特别的。
③一定程度上，追求完美没有错，但是过度执着，就是偏执了。因为世界本身是不完美的，社会是不完美的，人性是不完美的，怎么可能独独你那里一切都完美呢？
如果不是自欺欺人，就是自我痛苦，都是对生活的真实性太过天真，也都是见识不够。真正的生活，一定是多面，对立统一，达到一个平衡的状态，仅此而已。
只有克服了过分注重物质主义，转到注重增加才始终伴随自己生活的经历和阅历，才能让自己跳出酒色财气的围城；只有克服了过分比较，注重自己的独特性，充满自信的人生，才能让自己的心中常常洒满阳光；只有认识到世界之所以为美，就是因为不完美的现实，才是真的生活。只有克服了这些外在束缚障碍，才能让自己福流长住，才能常常收获生活中的幸福快乐。
2，人生不能等一切都规划设计好了，再去做；时不我待，哪里有空空想？且去做去
乐陵人董养性是明朝的大儒，他的成长受到铁匠铺打铁的启发：打铁没样，越打越像。
董养性少时家贫，穿衣吃饭尚不得温饱，更无钱读书。村子里有位有见识的长者觉得他天资聪慧，是个可造之材，就劝他不要整天荒废时日，要想办法读书学习。他却说：我还没有想好将来做什么，等我想好后，再一步步来实施。可是，在农村这样的环境里，能想出什么人生规划呢？日子就这样一天天流失了。
后来，长者把闲得无聊的董养性带到一家打铁铺。铁匠铺里摆着一些打好的铁具，其中不乏一些精品，令人羡叹。问铁匠：打铁有什么窍门和步骤，我可以一步步练习？铁匠回答：打铁没样，越打越像。
看董养性不解，铁匠从炉火中取出铁料，然后拎大锤敲起来。下锤的时候，有时轻，有时重，击打的位置也不固定，都是根据铁匠的目测随心而动。可是，打着打着，原来坚硬的方块铁料变成了种田的锄具。
长者因此点拨少年董养性：铁匠打铁没有标准，需要的是在过程中根据情况不断调整力度和位置。世事多是如此，不需要考虑太多，且去做去。比如做学问，只有开始做了，才能在不断的学习实践中，修正自己的认知，最终把学问做好。如果不开始，一切都是零。
董养性此时醍醐灌顶，开始四处向人借书学习，沉湎其中不觉日夜。以至于后来，董养性在和人相处的时候，可以自负地说：我没有其它本事，就是腹中书多。
3，我喜欢开放的人生，不设限的人生，福流永驻中的人生
正像董养性的成长过程一样，人生的自我设计和自我管理，需要开放的视野，才能不断吮吸外界环境中的一切养料，来成就自己。
我也喜欢不设限的人生。因为在人生成长的过程中，只有你一步步攀爬努力了，你的视野、境界和格局，也在不断变大，因此你的原生烙印的局限也在不断被打破。你的命运，也在你努力的过程中不断地在改变。
我喜欢福流永驻中的人生。福这个字很有意思，左偏旁为示，是祭祀的意思；右偏旁是一口田，代表每个人应该索取的有限，不能贪得无厌。这个字合起来为福，代表了古人对待福气的认识。福气是什么？不是物质多多益善，不是与人比较胜出，不是自己功德圆满完美，而是一种够用就好的状态。如果深思这个字的含义，可以让我们反思我们追求的人生目标，来重新定位自己真正想要的是什么。
我喜欢在耕耘中不断增长才干的人生。也许，人生自我设计和自我管理可以随着人生不同的发展阶段，不断调整自己的阶段性目标，然后用自我设计的理念和自我管理的手段，来不断实现目标，挖掘潜能。曾国藩说：只管耕耘，莫问收获。实际上，在耕耘的过程中，你就已经收获满满。
古人讲内圣外王是做人的最高境界。外王除了自己努力，还需要天时地利人和诸多条件；而内省修身做到内圣的修为，则是可以个人可以兢兢求治、日新其德的。追求内圣，可以让你的人生日有进步，不断增加生命的色彩。追求内圣，也一定是自得其乐的，把欢乐推及周围，影响别人，形成气场。
也许，你在追求内圣的同时，没准遇到个天时地利人和的境遇，把事业做大了。你的人生，因此而更加亮了呢？！
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