原文
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
关于美和丑，天下的人都知道美为什么是美，这是因为有丑的存在，那么不丑的就是美。关于善和恶，天下的人都知道善为什么是善，这是因为有恶的存在，那么不恶的就是善。因为这个（上文）原因，我们可以知道，有和没有是相对立而产生的，困难和容易也是相对立而形成的，长和短相互比较才能显现，高和下也是相互依存的，音和声互相配合而显得和谐，前和后相互参照而得以区分。这是常见的道理。
因此说，圣人应该以“无为”的原则来处世，要潜移默化开施行教化。万物兴起而不知道怎么兴起的，生养万物而不去据为已有，作了这么多有益的事但不自恃有恩，诸事都有所成但（圣人）不会自居有功。正因为（圣人）不居功，所以无所谓失去（他的功劳就会在那里）。
读后感
《道德经》养身这一段，主要讲了两个意思，一是事物的相对应，美丑，善恶，难易，长短等等，二是讲圣人为之而不居功，以其无为而为之，润物细无声。
第一层意思很有趣。因为现在也有辩证法，什么对错阿、黑白阿、好坏啦，万物可辩，万物相对，属于一种机械化的诡辩，或者叫做套路辩，令人生厌，而又不知如何应对。但老子很智慧，他不跟人诡辩，而是分析了对立双方的统一性，相互相成的原理，比如说美，和丑相对，如果只说相对性，那解释不了美，只有分析了美的原因知道不美（丑），便迎刃而解了，不会被概念所束缚。其他各组关系也是如此。
第二层意思讲的比较实在，就是老子的无为而治，无为而治，不是啥都不做，那叫不作为，那是躺平，当然是不行的。老子的无为是有所为，但作为必须不做作，不为了为而为，而是潜移默化，润物细无声的，看似无为，其实已为，看似有为，又无所为。而且，对于无为而治的成果，圣人也不居功，以其不居功，而没人能和他抢功劳（老子另有说到，以其不争，故天下莫能与之争）。
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