《传习录》一七二：圣人是谁教出来的

《传习录》一七二：圣人是谁教出来的

某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。

来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明，而学诚不可不讲。恐未可安于所见而遂以为极则也。”幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反复晓喻，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！

夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧，而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。

这封书信出自《答罗整庵少宰书》，其中的罗整庵就是罗钦顺，字允升，号整庵，江西泰和人，进士，官至礼部尚书。系明代著名理学家。1520年，时任江西巡抚的王阳明到赣州去，途经泰和，罗整庵当时正好请假在老家，就写了《与王守仁》一封，在王阳明经过时交给他，《答罗整庵少宰书》是王阳明就这封信写的回信。

清代学问家章学诚有段话，最能说明圣人学问的来处。他说：“学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于众人，斯为圣人。”

圣人可以教出贤人，贤人可以教出君子，谁能教出圣人呢？

能教出圣人的只有民众，或者说，圣人不是哪一个人教出来的，而是应时代呼唤，在不断“亲民”的过程中，在与民众血浓于水的深厚感情中，孕育、诞生出来的。换言之，没有一个现成的“圣人之道”摆在那里，等着人们去发现。而是应时代的呼唤，有人在与民众的血肉联系中体察、领悟到了足以引领民众“止于至善”的光明大道，他因为成功体察、领悟、实践了这一光明大道而被尊为圣人，他所体察、领悟、实践的光明大道被称为“圣人之道”。

阳明顿首谨启：昨天承蒙您借助《大学》对我有所开示、教诲，因匆忙上船，未能及时奉上回应。今早我趁着在船上的空闲时间，重新又把您的信取出来拜读了一番。我怕到江西之后，各种人事纷至沓来、纷乱繁杂，先在这里简单予以回应，请您指教。

您在信中教导道：“认识道固然难，体用道更难。道的确不容易明白，而学问也的确不能不讲求。人恐怕不能满足于把自己的见识当作学问的最高标准吧？”

真是荣幸之至！在哪里我还能听到这样的教诲呢？我怎敢安心于以自己的见识为学问的最高标准呢？我正想要借助天下有道之士的才智来将之讲求明白呢。这些年来，听闻我的学说有非议嘲笑的，有诟病毁誉的，也有认为不值一提而不屑于顾的，他们怎么肯屈尊教导我呢？又怎么肯屈尊为了教导我而反复晓喻，悸然悲悯于深恐不能纠正我的缺漏呢？可见天下关爱我的人中，没有谁能像您一样对我关怀如此深切的，我该多么感激您啊！

“德之不修，学之不讲”——“品德如果不修炼，学问如果不讲求”，孔子会为此而深感忧虑，而后世学者稍微能够传习经文解读经典，便都以为自己已经掌握了学问，不再有对学问更进一步的探究、涵养与讲求，真是可悲呀！道必须有所体认后才能见其高明，而不是见了道的高明之后才去下体察的功夫；道必须学习之后才能明澈，并不是向外讲学之后才有所谓的明道之事。世间讲求学问的人有两种，一种用身心讲学，还有一种是用口耳来讲学。用口耳讲学，揣摩推测，讲的都是捕风捉影的东西；用身心讲学，能够行著习察透过现象把握本质，切切实实行诸己、惠及人。明白了这一点就通晓了孔门的学问。