九、意、诚意，知、致知，物、格物：这篇文章详细论述了什么叫意、什么叫诚意，什么叫知、什么叫致知，什么叫物、什么叫格物。贯穿其中的是知行合一。前者皆叫知，后者知并且行，才叫真知、诚意。知而未行，只是未知，其中的原理，需要精察体悟，即便是王阳明的好友顾东桥，都容易混淆而道理不明，何况普通人。从开始的意念、诚意、到致知，到格物，这个过程叫做“物格而后知至”。知道后再做便是“未发之中，发而中节”，即“知至而后意诚”。来信中所问“为致知之功，将如何为温情，如何为奉养即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非”错误理解了王阳明的上述意的论述，以为知道如何温情，如何奉养就是致知之功，而没有正心、诚意、致知、格物的功夫，就是误以为在知道如何知道温情、奉养道理为致知之功，所以王阳明指出了这个错误，并进行了论述。
十、这篇书信讨论了几个问题，比喻形象，探究古人行为背后原因合理，非常人可为也。1、道之大端易于明白，问题是容易明白的大道理，常人却容易犯错误。不去实践，舍大道而求细枝末节的小道，不知良知而求时变之理，只能一事无成。2、知行合一的问题，孝、养、忠等，这儿不行还是无知，只有知而行之，才是真知，知行一体，不可分离，不分先后。3、古人貌似不合理的举动背后可能有迫不得已的原因而为之，不可仅学习古人不正确的做法而不探究其背后的道理。
十一、多闻多见、好古敏求、博学详说、温故知新、好问好察：“多闻多见”不是学问的根本，而是第二义的东西，从谈话的具体语境和对象中剖析，令人信服。“好古敏求”好的是古人的道，求的是理。“博学详说”广博的学习，详尽的解说，目的在于融汇贯通后返归到简约中去。“温故知新”归结到是尊德性，说到底还是求理于心，知行合一不可分离。“好问好察”实际上是古人已经纯乎天理，在具体事情上实践，是知行合一的功夫，而非后人以口耳之说，作为知，把知、行分开作为两件事。
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