心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？
意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物；凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？
意之所用必有其物，物即事也。如意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物；意用于读书，即读书为一物；意用于听讼，即听讼为一物；凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣，物非意之用乎？
心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣...
今日开始学习《传习录》第二部分的《答顾东桥书》。 顾东桥（公元1476——1545年），名鳞，字华玉，号...
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，...
夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物...
来书云: “近时学者，务外遗内，博而寡要。故先生特倡“诚意”一义，针砭膏肓，诚大惠也！” 吾子洞见时弊如此矣，亦将...
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 真知即所以为行，不行不足谓之知。 专求本心，遂遗物理，此盖失其本心者...
吾心之良知，即所谓“天理”也。 致吾心之良知者，致知也。 事事物物皆得其理者，格物也。 是合心与理而为一者也。 如...
今日，我读《传习录》之答顾东桥书第三天。 先生回复冬温夏清之格物、致知。冬温夏清为“物”；对于冬...
答顾东桥书1 【原文】 答顾东桥书 来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓...
答顾东桥书1 【原文】 答顾东桥书 来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓...
本文标题：《传习录》摘抄: 答顾东桥书(3)
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