假如真有来世，
我愿生生世世为人，
只做芸芸众生中的一个，
哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，
只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。
——仓央嘉措
壹
康熙二十一年，公元1682年2月25日，
当时重新修建的布达拉宫刚刚竣工，
格鲁派的五世达赖罗桑嘉措在这一天圆寂。
注：达赖全称为“达赖喇嘛”，是西藏佛教格鲁派的宗教领袖。传到罗桑嘉措刚好第五代。
格鲁派僧人戴黄色僧帽，故又称“黄教”。
五世达赖的亲信弟子桑杰嘉措，
为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派事务。
秘不发丧，向外界宣布，
达赖喇嘛已“入定”。
进行无限期的修行，静居高阁，
任何人都不见。
一切事务均由“第巴”负责处理。
注：在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑杰嘉措。
桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，
一面迅速派人到民间寻找转世灵童，
日后一旦真相败露，也能马上迎六世达赖入宫。
贰
康熙二十二年，公元1683年春，
西藏南部门隅纳拉山下，
乌坚林村的一户农奴家庭，
有一个孩子出生了，
他的父亲给他起名计美多吉协加衮钦，
他们家中世代信奉着宁玛派佛教，
注：宁玛派佛教是“红教”。和其他教派的教义有很大区别，并不严禁教徒娶妻生子。
这一派别没有寺院，组织涣散，没有完整的僧伽制度，所以教规也比较宽松。
桑杰嘉措将寻找转世灵童的地点，
选在了西藏南部门隅纳拉山下。
这里偏僻、安定，容易保守秘密，
这里的人们大多信奉红教，
从这里选出一个未来的黄教教主，
有利于黄教势力的扩大。
康熙二十四年（1685年），
桑杰嘉措找到了一批年幼的婴儿。
计美多吉协加衮钦也在其中，
这个孩子此时还不满三岁。
按照当时黄教的规矩，
哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，
就证明是达赖的转生灵童。
也许是命中注定，
计美多吉协加衮钦就这样被选中，
但使者并没有把这次测试的意图告诉孩子的父母。
于是这场测试结束后什么都没有发生，
出身农奴家庭的少年，
早早地就跟随着父母一起劳动，
闲暇时也会被父母灌输红教的教义，
教义一如少年自己的性格随性又直率。
此时的他对于未来充满美好的想象。
叁
康熙三十五年（1696年），
康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，
偶然得知西藏五世达赖已经圆寂多年。
康熙十分愤怒，
写了书信严厉责问桑杰嘉措，
桑杰嘉措知道此事已瞒不下去了，
桑杰嘉措一面向康熙承认错误，
一面派人去迎接转世灵童。
康熙三十六年（1697年），
计美多吉协加衮钦被宣布为“转世灵童”，
此时的他刚刚年满14岁。
少年此时并没有意识到成为转世灵童对他意味着什么。
他能够感受到父母和那些亲戚们都很高兴。
他知道父母要他乖乖地听那些人的话，
他还知道他去了拉萨之后，
就不能经常再见到她了，
不能见到那张纯真的笑脸，
也不能和她一起去耕作放牧了。
想到这儿，
他有一种放弃成为灵童的冲动，
他很想告诉别人他不是真正的转世灵童，
至少他自己完全没有感觉到自己哪里像是达赖转生。
可最终，他还是没有说出口，
他无法接受看到父老乡亲的失望痛心的表情，
去了拉萨还是经常能回来看看的吧，
他这样安慰着自己。
曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城，
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
——仓央嘉措
肆
同年九月，少年自藏南被迎到拉萨，
途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，
剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。
同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，
仓央嘉措成为六世达赖喇嘛。
他的本籍是门巴族。
所以他是第一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。
住进布达拉宫后，
仓央嘉措每天的任务就是学经修行，
每天的安排古板而严格，
他常走出庭院散心，
那些年老的经师则亦步亦趋地跟随着他。
恳求他继续学经，生怕被第巴责骂。
他十分厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活。
仓央嘉措出身红教家庭，
红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，
而黄教则严禁僧侣接近女色，
更不能结婚成家。
对于种种清规戒律繁文缛节，
仓央嘉措始终难以适应。
伍
他虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。
第巴独掌大权已久，他只能作为傀儡存在。
生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，
仓央嘉措内心十分抑郁，
时时怀念着民间多彩的习俗，
思恋着那个美丽的她。
不知道她可还会在那个地方放牧嘛？
她是否也像我思念她一样在思念着我呢？
她是不是已经到了婚配的年龄了？
他一直让人去打听她的消息，
由于没有实权和心腹，一直杳无音讯，
直到有一天，传来了她已然婚嫁的消息，
他如遭雷击，
听说是父母逼着她嫁给了邻村的男子，
即使她有千般不愿，可也明白，
黄教的喇嘛是不可能娶妻生子的，
更别说他已经成为了六世达赖，
他自责，自责自己辜负了佳人的爱恋，
他更悔恨，恨自己当初怎么就不够勇敢。
最好不相见，如此便可不相恋。
最好不相知，如此便可不相思。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
——仓央嘉措
这种人生何等可笑，
他决心要做出改变，
不能正面违逆，
那就要用我的方式发起反抗。
一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的心。
——仓央嘉措
陆
索性纵情声色吧，
我偏要破了你们的戒律。
于是仓央嘉措经常微服夜出，
与情人相会，追求浪漫的爱情生活。
少年一到晚上就化名达桑旺波
以贵族公子的身份
流连于拉萨街头的酒家和民居，
再后来，竟身穿绸缎便装，
手戴戒指，头蓄长发，
醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
——仓央嘉措
这种反抗让他有一种报复的快感，
他觉得自己与久违的自由再度重逢。
可终归是纸包不住火，
有一天下大雪，次日清晨，
铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，
便顺着脚印寻觅，
最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。
铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，
还派人把他的情人处死，
并采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。
从那之后，仓央嘉措不再与人私会，
他开始寄情于诗歌，
用诗歌来提醒自己还活在这世上。
"好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。"
——仓央嘉措
柒
康熙四十年，公元1701年，
蒙古的和硕部的拉藏汗继承汗位，
成为蒙古势力的首领，
与当时的藏王桑结嘉措的矛盾日益尖锐。
康熙四十一年，公元1702年6月，
19岁的仓央嘉措在浩浩荡荡的僧团护送下离开拉萨。
前往日喀则的扎什伦布寺。
按照计划，他将在那里为全寺的僧众讲经，
然后由五世班禅罗桑益喜为他授比丘戒。
这是一个按部就班的仪式，
没有人想过会出什么岔子，
然而，就在所有人最期待的目光之下，
仓央嘉措严词拒绝讲经，
随后甚至连受戒都拒绝了。
这算什么呢？
像个布偶被你们拿在手里，
这样的人生有什么意思呢？
我终于明白
世间有一种思绪
无法用言语形容
粗犷而忧伤
——仓央嘉措
捌
康熙四十四年，公元1705年，
藏王桑结嘉措终于决定先下手为强，
他秘密派人在藏王拉藏汗的饭中下毒，
却被发现，拉藏汗大怒，
立刻调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，
并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，
又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色。
不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。
康熙皇帝于是下旨，
拉藏汗奉命将当时的六世达赖仓央嘉措诏送京师。
蒙古军队将仓央嘉措押送到哲蚌寺山下，
后被藏族的武装僧人营救到寺庙里，
僧兵和蒙古军队战斗了三天三夜
最后仓央嘉措为了避免无辜的伤害，
独自一人从哲蚌寺走了出来，放弃抵抗。
写下了那首著名的绝笔诗：
白色的野鹤啊，
请将飞的本领借我一用。
我不到远处去耽搁，
到理塘去一遭就回来。
——仓央嘉措
康熙四十五年，也就是公元1706年，
在押解的途中，行至青海湖滨时
仓央嘉措打坐时突然圆寂，
年仅23岁。
我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
终于解脱了吗？
真是极好的，
佛法讲求渡己渡人，
我都没有做到。
不过我有什么资格渡人呢？
我连我自己都渡不了，
希望这一世的你永远平安喜乐，
下一生的我一定要做个普通人，
一生贫困清苦都无妨，
爱恨随心，再也没有束缚，
下一世我一定要再次遇见你，
那我就不会像这一世这么苦了。
玖
23岁，仓央嘉措的一生实在太过短暂，
也太过传奇，他是农奴之子，
不知是机缘巧合还是命中注定，成为雪域之王，
他从小信仰佛法，
可最后他却无比厌恶这些教义，
世人皆以为他是在佛法和爱情间挣扎的风流诗人。
可我看来，哪有什么挣扎，
在佛法和爱情之间他从来都只会做一种选择。
只是他从来都没有选择的权利。
也许正是因为他的一生传奇又短暂，
所以他的生命才如此深刻，
在那些诗歌中，
他始终还是那个对生活充满憧憬的少年。
假如真的有来生，
但愿能如他所愿：
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。
与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
——仓央嘉措
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