上一篇文章我们说到先生平叛了朱宸濠。之后先生开始传教“致良知”的学术。“致良知”的“致”就是指向外推出，这里的“良知”就是孟子所说性本善的性。先生强调只知道擦亮心不行，还需要将他推出来，这其实也是在对话朱熹。朱熹在强调向外求理，或者说是“致知”，而先生加了一个“良"字，就能让人明白，应该向心求。但同时也要辨析，这里的”心“是不带杂质的，是被擦亮的心。如果按照那个有污垢的心去行事，很容易成为没有道的小人。
那么，先生说出“致良知”与龙场悟道的时候说“知行合一”的时候，哪一个层次更深一些呢？其实在提出“心即理”的时候，虽然已经悟出了“知行合一”，强调如果只是知道，但是不去行，就不是真知。但是这么说有一部分原因还是圣贤告诉他应该去外推。或者说更强调“知行合一”，“知”的方面。先生经过百死千难之后，再说出“致良知”，就是完全按照心中所想的去行。先生在龙场的时候，只是知道要“知行合一”，并没有在真正在磨难中亲身经历，而先生说“致良知”的时候，是在做了“知行合一”的基础上说的，自然要深一层。
不过先生却经常喟然长叹。先生叹的是：致良知这么简洁的道理，竟然会被埋没数百年，甚至还有人走偏了，如朱熹。朱熹是将心与理二分，这样并不能自圆其说。学者越往深钻研，阻力越大。本来先秦儒家可能让中华民族人成为充斥浩然之气，挺立于天下之中的君子。但是诸如这样的岐出，就让读书人向外求，关注利益而非仁心。原本仁的光辉也因此被抹杀了，先生就是叹于此。
先生拈出良知二字，就是想要让读书人从迷惑中清醒过来。不要限于朱熹的理论，而是直接去求本源，那个顺着孔孟的本源——仁心。
提出了“致良知”，先生的心学就已经完善了，但是先生始终是有着忧虑。其实心学的道理很简单，可以很快让人觉得大彻大悟，但是这些人真的懂了吗？如果没有行出来，那就是没有懂的。先生很忧虑学者会把心学当成一种光景玩弄，只是知道的道理，但是不去用功落实。这里先生是很强调用功夫的，但是先生的功夫是去行出本体，而不是像朱熹那样，把功夫用在外界的知识书本，求这个本体。
这节课，让我再次反思到了知行合一。现在有许多读书人，都只是知道知识，但是却没有真正的懂，没有真正的行出来。我们很可能也是这样，每天都在学大课程，但是有谁能在生活中行出来呢？对我来说，这些大课程当然影响到了我，相比于以前，肯定是有很多改变的。但是我觉得我还没有做到真正知道，就可以行出来，在知与行之间，还是有一层隔阂。我觉得也许需要真正经历百死千难，才能真正做到知行合一吧。
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