《论语·雍也篇》第28章

各位同学，大家好！今天我们一起学习《论语·雍也篇》第28章——

【原文】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

【释义】孔子说:“中庸作为一种德行，已达到极致了吧！人们缺少这种德行已经很久了！”

思考题：1. 中庸作为一种德行，并不是高不可攀，它在我们生活中无处不在，是怎样体现的？

【详解】对于“中庸”二字，历来有多种解释。“中”字，常见的解释是中正不偏、恰到好处。恰到好处，就是分寸恰当，无过亦无不及。“庸”，用也，常也。所以中庸，也解释为用中。《中庸》里孔子说：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”《朱子集注》里面引程子的话说，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”中庸合起来是中正不偏，恰到好处，恒常不变。

“中庸之为德也，其至矣乎！”这里的“至”是至极的意思。钱穆先生解释说：“其所以为至者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能”。张居正也说：“惟是中庸之为德，本于天命人心之正，而不离乎民生日用之常。”所以，中庸作为一种德行，并不是高不可攀，它在我们生活中无处不在。就是我们平时生活、工作中做任何事要把握“恰到好处”的度。比如吃饭，就应该有度，吃太饱不行，吃太少也不行。总是吃太多，身体就会变形，各种毛病也会出来；有些人为了减肥，吃得太少，变成了厌食症；不按时吃饭也不好；挑食也不好。其实那个度就在我们心中，只是看我们是否愿意去把握，明明知道自己已经吃饱了，可是碰到合自己口味的，就是会多吃几口。还比如睡觉，睡觉也有度啊，我们其实都知道要早睡早起，晚上不要熬夜，早上不睡懒觉，可是我们就是会放任自己，更有甚者熬夜刷手机可以刷到天亮。《中庸》里讲：“君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也”。君子是时时警策着自己，要去持守用中，而小人呢则是无所忌惮，放任自流。  3分28秒

思考题2.是不是能够恒常把握这个“恰到好处”，就一定具备了中庸之德呢？为什么？

把握这个“恰到好处”看起来不容易，要恒常不变地做到就更难了。其实正如钱穆先生所说，中庸之德就在我们生活之中，虽然“至可宝贵”，却并非是“至高难能”。比如说骑自行车，没有经过练习的人，一开始骑行时，总是东倒西歪要摔跤，无法掌握平衡。可是当我们经过一段时间练习之后，绝大多数人都可以通过练习找到那个平衡状态，等到后来，不要刻意去找那个平衡点，我们就可以一直保持平衡，骑行很远。再比如说，优秀的篮球运动员，经过反复练习、反复练习，你看他投篮的时候不经瞄准就能恰到好处地将球投到远远的篮筐里。再比如说顶级的茶艺大师总是能恰如其分的把时间、茶量、茶色、水温把握得恰到好处，泡出芬芳四溢、口感合宜的茗茶出来。有些朋友出现在你身边的时候，跟你相处，跟你说话，言行举止总能给你很舒服的感觉，这说明他能恰到好处地掌握与人交往的度。

是不是能够恒常把握这个“恰到好处”，就一定具备了中庸之德呢？不一定。中庸之德内涵很丰富、很圆满，最重要的内涵是中正。所谓中正，要具足良善的本性。《中庸》开篇讲，“天命之谓性，率性之谓道。”天命之性，就是人的善良本性；率性之谓道，就是遵循善良本性、为人处事才叫做道，才是中正之道。蕅益大师批注中说，“中庸是大本达道，所以为至，必具真智真仁真勇，然后能之，所以民鲜能也”，大本就是大根本，至是至极。达道是通往圆满自性的那条路。智、仁、勇，这是三达德。智是智慧，仁是仁慈，勇是勇敢。我们如何达到三达德呢？《中庸》里讲“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇”，给我们指明了涵养三达德的方向，好学、力行、反省。

【破除两种误解】了解了中庸的内涵，就可以破除很多人对于“中庸”的误解。

一种普遍的误解，是认为中庸是折中主义，老好人作风，不敢得罪人，凡事和稀泥，毫无原则可言。这种人不是中庸，其实是孔子最最反对的一种人，孔子称之为“乡愿”，《论语·阳货篇》第12章，子曰：“乡原（愿），德之贼也”。这种人失去了对善良本性的坚持，毫无原则，中正已失，孔子最痛恨的就是这种人。

社会上还有一种普遍的误解，是认为中庸是自甘平庸。了解了中庸之道的真正内涵，这种误解自然是不攻而破。《中庸》讲：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉”。这不是让我们甘于平庸，是让我们安于当下的起点，踏踏实实向上努力，不好高骛远，更不要朝三暮四，并非要人不思进取。特别是身处逆境的时候，中庸之道鼓励人要“素患难，行乎患难”，绝不向困难低头，而是一如既往地坚守责任。所以，中庸之道蕴含的是积极向上、奋发进取的精神，绝对不是要人自甘平庸。

【观点：民鲜久矣】夫子对于中庸之德推崇备至，说:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，至，是至极；鲜，是少有的意思。这样至极的美德，现在已经很少有人具备了。为什么会少有呢？夫子说那个时代是礼崩乐坏，礼乐条文都在，可是没有人愿意接纳，孔子周游列国十四年，跑遍了多少诸侯国，可是没有人接纳，也没有人愿意去学、去行。孔老夫子慨叹那个时代，“民鲜久矣”，我们这个时代呢？同样，是“民鲜久久矣！”圣贤留下来的经典还在，真正愿意去学习经典、实践圣贤教育的人很少，当然这个“民”我们自己也是其中一份子，我们改变现状是责无旁贷，改变从自己做起，我们自己就要认真地、踏踏实实地，把老祖宗留下来的经典好好地学，好好地实践，“士不可以不弘毅，任重而道远”。说了半天，中庸到底是什么？我们可能还是没有感觉，再简单一点讲，它就是自性圆满的德行，就是圣人之德。孔门心法追求的最高境界是天人合一，“与天地合其德”，中庸之德的圆满处就是这种境界。《中庸》里说：“致中和，天地位焉，万物育焉”。中和，就是中庸之德圆满时的状态，人若能够达到致中和，那么天地会各安其位，万物欣欣向荣，自然化育，这就是天人合一、天人合德的气象。虽然我们当下达不到中庸的境界，但我们可以择乎中庸，以中庸为目标。小至买菜做饭、与人交往、工作学习，大至治国平天下，在处理一切事的时候，都可以去隐恶扬善，努力做到好一点，再好一点，直至恰到好处，那就会逐渐靠近圣人的中庸之德。总之啊，这是一种极致美妙的德行，是值得我们毕生追求的理想生命境界。11分33秒

思考题3.涵养中庸之德，该如何下手呢？

【下手之处】涵养中庸之德，该如何下手呢？夫子在《中庸》里讲颜回：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 所以，涵养中庸之德，就是始于坚守当下的一善开始，从好学、力行开始，从曾子的“吾日三省吾身”开始。千里之行，始于足下，只有当下的每一步都走好了、走对了，才能最终到达目的地。《中庸》中讲在：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。我们当下需要“拳拳服膺而弗失之”的一善是什么呢？亲近仁者，广博地闻、思、问、学，通过闻思建立圆满而坚定的见解，这是我们涵养中庸之德的下手之处。本章的学习到这里，谢谢！12分40秒

（注：文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1. 中庸作为一种德行，并不是高不可攀，它在我们生活中无处不在，是怎样体现的？

2.是不是能够恒常把握这个“恰到好处”，就一定具备了中庸之德呢？为什么？

思考题3.涵养中庸之德，该如何下手呢？