唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（《中庸》第二十二章）
不言天地至诚，而言天下至诚，可见非就天地本然而言，而是说人事，也不是说天下人都至诚，而是特指天下至诚之人，也就是圣人。圣人的视听言动完全发自天性，即所谓率性，从心所欲不逾矩，故曰“唯天下至诚，为能尽其性”。
所谓尽人之性，人之天性都相同，故己欲达而达人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人。也就是说，这个人性不是我们一般意义上的人性，如说人性很复杂，恰恰相反，在儒家看来，人性非常纯粹，一尘不染。从这个意义上说，人性有没有被私欲遮蔽，圣人看得一清二楚。故曰“能尽其性，则能尽人之性”。
能尽人之性，则能尽物之性。这句话借用王阳明的“心即理，心外无物”来理解最方便，这个心不是主观之心，不是说我认为它是什么就是什么，这个心乃指本心，本心体现天性，天性就是天理。也就是说，这个心是客观的。明白了这一点，就懂得什么是自然万物之性，自然之道是什么，就不会违背自然之道，人类一切活动都能遵循自然之性，这就是“能尽物之性”。
南怀瑾先生说，一旦佛陀在菩提树下证得般若，则一悟百悟，三千大千世界，都在掌握之中，所谓自性圆满，就是这个意思。
能尽物之性，则可以赞天地之化育。【易·说卦】幽赞于神明。【注】赞，明也。【疏】赞者，佐而助成，而令微者得着，故训爲明也。能够懂得自然之道，就可以明了天地万物化育的道理，顺应之，相向而行，而不是背道而驰。从这个意义上说，叫赞天地是化育。
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。参，并列也。能够赞天地之化育，那么你就是天地，天地就是你，天地人三者合而为一体。南怀瑾先生说，佛并不神秘，佛就是你自己。
简言之，尽己之性、尽人之性、尽物之性、能赞天地之化育、能与天地参，无非都是一个诚字。
朱子说：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。”
朱子认为这一章是论述天道的，我认为更确切的说是讲人道与天道的关系。
------《中庸章句》审读33
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