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第二章 意象
一、意象学说概述
（一）孕育：上古—曹魏
1. 关于“象”的语义
（4）《左传·桓公六年》：
以太子生之礼举之……公与文姜、宗妇命之。公问名于申繻（音需），对曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类……”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰‘同’。”
这是记述桓公为初生太子取名的情形。申繻回答的“以类命为象”的命名方法，是以与外物相类为依据。这“象”即“像似”之“象”（后世也有这种取名法，如孔子首如山丘，故名丘）。
（5）《韩非·解老》：
人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所意想者，皆谓之象也。今道虽不得闻见，圣人执其功以处见其形。故曰“无状之状，无象之象”。
韩非这段话包含了三种“象”：一为“生象”之“象”，是兽名；二为意想之“象”，由相关实物推测出来；三是依据事物运动变化及其功效等概括出来的观念性的道象。本来，第二种意想的象和第三种观念性的道象并非同一的东西，前者有物，后者无“象”；但韩非教人们从现象看精神，将形上的观念道象和形下的认知表象统一起来，基本上符合老子“常有，欲以观其徼”（“有”，有形之物；“徼”，微妙之极。——《老子》第一章）的方法。
（6）《易·系辞》。“象”在《易·系辞》中屡见，主要有以下几种。
第一，物象或现象：
在天成象，在地成形。
——《系辞上》第一章
朱熹注：“天地者，阴阳形气之实体……象者，日月星辰之属；形者，山川动植之属。”“象”与“形”在这里是互文见义，都指阴阳二气在天地间形成的实体，都是有一定形态的可感之物。
是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。
——《系辞上》第十一章
“两仪”即阴阳或天地，“四象”即少阳老阳少阴老阴或春夏秋冬四种自然气候现象。
第二，萌芽或征兆：
见（现）乃谓之象，形乃谓之器。
——《系辞上》第十一章
天垂象，见吉凶。
——《系辞上》第十一章
王弼注：“兆见曰象，成形曰器。”孔颖达疏：“象，言物体尚微也；形……言其著也。”
第三，图形或模式：
圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶。
——《系辞上》第二章
八卦成列，象在其中矣。
——《系词下》第一章
第四，象征或喻示：
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
——《系辞上》第八章
各家解释有所出入。我们倾向于这样理解：圣人对天下的深微奥妙有所洞见，创造八卦图形以象征（喻示）万物的道理。所以叫“象”。
第五，类似或相像：
象也者，像此者也。
——《系辞下》第一章
是故易者，象也；象也者，像也。
——《系辞下》第三章
朱熹注：“易卦之形，理之似也。”
归纳来看，《易·系辞》中“象”的语义，保存了原有意中之象、萌发之象，增加了事物之象、图形之象、征兆之象；没有用到道象和兽名之象。
当代学者黄霖《意象系统论》指出：“一个真实的傅说，又有‘象’中之傅说和‘形’中之傅说。它们之间尽管毕肖，却有实与虚、有形与无形的区别。‘象’即是一种据现实产生而又暂存于心中的、虚幻而又具体的形象。《尚书·说命》上所提及的三种‘傅说’和与此相关的‘象’，尽管较简单，却有深刻的意义。”此说颇有启发性。但对于“象”的语义，却是到老子和韩非才明确，在《易·系辞》中又进一步丰富的。正是由于“象”的语义明确和丰富，才为“意象”概念的提出和“意象”理论的建构提供了文化语境与逻辑起点。
注释：
一、说象
相关“象”的语义，已在《回窑诗话》|情志（32）进行过解释，不在累述。
象与古代的神明有关，幽而赞，隐而用若非神圣者不能通之，故多说无益。这里主要讲象的一些根本性的问题。
文中：，“对于“象”的语义，却是到老子和韩非才明确，在《易·系辞》中又进一步丰富的。正是由于“象”的语义明确和丰富，才为“意象”概念的提出和“意象”理论的建构提供了文化语境与逻辑起点。”
这个说法是颠倒的，产生颠倒的原因就在于对象的根本产生了误解。
象的最高一层解释还是应该依止于老子的《道德经》。对于老子的一些认知，众说纷纭，用现代人的观点来讲，在老子以前应该还有相关象的解释，只是无从考据而已。比如：黄老学说，道.教未产生前的一些更早的道学传承，相关流派等等。
无论是孔子做《易·系辞》还是《韩非》论象都属于老子的晚辈（孔子要好些，但也向老子请教过。）
从孔子释《易》来看，儒对于天地人是有明确的解释的。儒家是把象的起源归于太极：
《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
虽说四象的解释十分驳杂，但总是居于两仪之下，故象源于太极之说没什么问题。
“太极生两仪，两仪生四象”出自《易传·系辞上传》的第11章，原文为：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
—— 这句话不是出自《周易》或《易经》，而是出自后人（据说是孔子）解释《易经》的书——《易传》。
《易传》共有10册，其中《系辞》分上、下2册。
关于四象的说法有：
四象即为：太阳、太阴、少阴、少阳。
而其又名：少阳、老阳、少阴、老阴。
从数学角度论四象为：七、九、八、六。
从方位角度论四象为：东、南、西、北。
从一年季节论四象为：春、夏、秋、冬。
从人的名字论四象为：孟章、执名、监兵、陵光
从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武、白虎、朱雀。
四象还有两种说法为：
一说为：金、木、水、火。
一说为：阴、阳、刚、柔。
四象分别为： 东 南 西 北
注：从飞禽走兽上分配四象为秦汉以后的方法，西白虎在秦汉之前称之为咸池。后人因为不能组成一个完整的体系而把咸池改为白虎。东吴时代的《七帝紫庭延生经》里为四象起了名字。分别为：前朱雀为陵光；后玄武为执名；左青龙为孟章；右白虎为监兵。
以此可见，孔子做《易·系辞》的确是丰富了对后人对象的认知——但这不全是由孔子本人完成，而是由无数后人来完成的。
韩非属于法家，算是本土道学的一个流派，虽说也比较古老，但是对后世的影响远不及西方的佛。
由此，我们虽不能对象的语义做出多么完善的说明，却可以对象进行一些简单易懂的分类。
中国本土之象有：儒，道；半本土化的有：佛；外来的有西方基.督等。毋庸置疑，现代的科学实际上也是象的一个分类，只是因为无法对科学与西方神学等作出明析的划分只能以基.督等代之。
综上所述，象是有生有灭，且在不断发展变化之中。
二、象与文的关系
“ 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”—— 刘勰·《文心雕龙·原道第一》
“ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。”—— 刘勰·《文心雕龙·原道第一》
“ 自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。” —— 刘勰·《文心雕龙·原道第一》
注：“ 鸟迹代绳，文字始炳”便是古人对象的应用。显然，仓颉造字远早于孔子做《易·系辞》。
“ 文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。” —— 刘勰·《文心雕龙·原道第一》
注：此说为文王做《周易》对文的影响。
“ 龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。” —— 刘勰·《文心雕龙·原道第一》
注：此皆与象有一定的关系。
“ 夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。”
——刘勰·《文心雕龙·征圣第二》
注：易象是立体的，故文、理也是立体的。
“ 三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。” ——刘勰·《文心雕龙·宗经第三》
注：以刘勰的观点或记述而论，孔子曾对上古的文章（或经）进行过“ 删述”。删述的原因是“ 岁历绵暧，条流纷糅”。
如果承认古人的记载，以古为尊的话，我们可以这样理解：孔子做《易·系辞》后，把后人带入了一个象的世界，今天的人们所做的不过是在他和更早的象的世界之间探索而已。
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