庄子不装（安读《庄子》 第五篇）

庄子不装（安读《庄子》 第五篇）

内篇之五《德充符》

《德充符》共分六章，主旨是要强调人的形体外貌并不重要，内在更值得关注，人唯有凭借内在的德才能悟道。

初看此篇，庄子似乎只想用寓言故事来告诫我们，不要只看重形体外貌，一个人内在的德行健全比外表的肢体健全要重要的多。反复再看，仔细琢磨一下各章里人物的对话，我终于发现本篇“隐藏”着庄子思想的重要内容，庄子在本篇揭示了“道德”的内涵，而且与孔子主张的那个“道德”是完全不同的。

在第一章里，常季和孔子聊起了鲁国的兀（wù，断足）者王骀（tái），常季十分不理解，为何那么多人自愿跟随这个什么都不说、什么都不做的断足之人学习呢？孔子却说：我也想跟他学，还想引导天下人都跟他学。常季更加惊奇，向孔子了解这个断足之人有何过人之处。孔子说，王骀审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也，王骀处于一种无所依待的境界而不受外物变迁的影响，顺应外物变化而执守事物的本源。在孔子这句话里，“宗”是万变不离其宗的“宗”，是本源、根本的意思。那么，王骀执守的这个“宗”是什么呢？孔子没说。常季听完继续问孔子：按照您的说法，王骀是以其知得其心，以其心得其常心，他是用智慧观照个人的内心，再将个人心与众人心相通。但是这样就能吸引大家跟随他吗？孔子进一步解释，人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止，人不在流水上照自己的影子，只在静止的水面照，只有静止的东西才能映照他物的静止。如果一个人能做到个人心与众人心相通而又不求名利，大家怎么会不跟随他呢？孔子在回答中把“常心”比作“止水”，这两个词虽然不难理解，但是还是让人摸不着头脑。我暂时留下疑问，继续看第二章。

在第二章里，申徒嘉和郑子产同做伯昏无人的弟子。郑子产嫌弃申徒嘉是一个断腿的人，就要求申徒嘉不要和自己在学堂里同进同出，申徒嘉没搭理他。郑子产说：你瞧瞧自己的德行（断腿），该好好反省一下。申徒嘉回应：知不可奈何（指自己断腿），而安之若命，唯有德者能之，知道事情的无可奈何而安心顺命的，只有有德之人能做到。我做了十九年的学生，老师从未嫌弃我，我们本来是一同学习德行的，而你却因为外貌而看不起我，这是要闹哪样？郑子产一听恍然大悟，立即道歉。在此章有一个“关键句”，就是“安之若命的人是有德之人”。继续看第三章。

在第三章里，遭受刖足的叔山无趾去拜见孔子，孔子因为他曾经犯罪而不待见他。叔山无趾说：夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！天地承载孕育万物，我把先生当作天地，哪里知道你会这样啊！孔子立即醒悟到自己的浅陋，想请叔山无趾进屋谈，可是人家却走了。后来叔山无趾认为孔子为名所累，远远达不到一个“至人”的境界。此章又有两个“关键句”，一个是“孔子不为天地”，二是“孔子不是至人”。继续看第四章。

在第四章里，孔子告诉鲁哀公，相貌丑陋的哀骀它是个具有“才全”和“德不形”的人。鲁哀公请孔子进一步解释。孔子说，所谓“才全”，就是不但能适应外物变化，而且能与时推移；所谓“德不形”，就是可以做到内保之而外不荡也，内心保持极度静止状态而不被外物所激荡。孔子接着又说，德者，成和之修也，德不形者，物不能离也。德是最纯美的修养，具有德不形的人，万物自然依附而不肯离开。在此章的关键句是“内保之而外不荡也”。

到此为止，我把上面出现的疑问和关键句整理如下：

①守其宗；

②常心、止水；

③安之若命是德；

④孔子不为天地；

⑤孔子不是至人；

⑥内保之而外不荡也。

现在答案将呼之欲出。

首先，①守其宗，根据庄子的思想，我认为值得去执守的、而又不会令人迷失的，那只有一个，就是“道”！道，是万物生息不止的自由而纯粹的状态。道，就是生万物、育万物的宗。

其次，②、③、⑥说的其实是同一件事物，那就是庄子说的“德”！德，是万物内在的、安定纯美的境界。

最后，来看④和⑤。孔子历来被称为“孔圣人”，而“真至圣贤”是老庄道家的特有称谓。按照《黄帝内经》之说，至人的境界是高于圣人的，至人去世离俗，圣人却入世修行。因此，庄子和孔子各自对“道德”的解释，也是完全不同的。庄子站在宇宙万物的角度，而孔子则是站在人的角度，一个说的是天道，一个说的是人道。

现在回头看我放在前面的题图。左边的两个是“道”字，右边的两个是“德”字。甲骨文的“道”字，看上去是一个人停在了十字路口，它说明要谨慎选择前进方向；“德”字是一个人站在十字路口，眼睛看着正前方，说明目标要明确。小篆的“道”字，左边是走、右边是首，说明走路要靠思想（首）的引领；而“德”字是眼睛（目）和心都朝正前方，说明眼、心和目标相一致。从造字看“道德”的含义，道德就是一个关于思想和行为的标准，这个内涵与孔子的基本相符。

庄子说“德不形者，物不能离也”，有人问有这么高深玄妙吗？如果你进过寺庙，就回想一下当时的情景，你的内心是否立即平静下来并且毫无杂念？

若是，何所疑？