《诗经·周颂·赉》：勤——可补拙

《诗经·周颂·赉》：勤——可补拙

文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定，时周之命。於绎思！

“赉”是赐予的意思。

孔子认为《大武》六成所表现的历史事件为：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子”。

《左传·宣公十二年》中，楚庄王引用《诗经·周颂·赉》中的“敷时绎思，我徂维求定”时，特意强调“其三曰”。可见，这首《诗经·周颂·赉》按照孔子的划分，记载的应当是“三成而南”之事儿。也就是说诗歌所写是武王灭商后回到宗庙向文王告禀之辞。这种宗庙中的告禀本质上是活人与死人的一种“对话”，或者更客观的讲是一种深度的近乎坐禅式的反思。此时的武王，在宗庙中认真思考了“天帝缘何要将天命赐予周人”这一话题，这也是这首诗定名为“赉”的缘由。

武王的反思首先从文王开始，“文王既勤止，我应受之”——正是文王的终身勤勉不辍，才有了“我”武王的应天受命。武王一开始便意识到文王的终身勤勉是自己的政治起点，也应当成为自己不可须臾忘却的初心。

“敷时绎思，我徂维求定”这句话在《左传·宣公十二年》中为楚庄王所引用。当时楚庄王拒绝臣属在晋国战死士兵的堆积处建造景观台的建议，认为自己应当像武王那样，所有的勤勉不辍全无私心，只是为了天下的安定。

在这里，“敷时绎思，我徂维求定”出自武王之口，当然有更具体的指代。武王在这里说的显然自己不得已伐纣之事儿，表明自己不得已伐纣，所为只是天下的安定，只是生民的免于涂炭。透过这两句话，我们隐隐然可以感觉到“伐纣”这件事，并非文王的内心愿望，甚至也不是武王的本心。这对父子心中所求的只有一个——“维求定”——只求天下人的安定。

正因为如此，天帝才将天命降诸周人——时周之命，反过来讲，也正是意识到了上天的垂青，周人才尤其需要更加的不倦怠的“苟日新，日日新，又日新”，持续不断地成为天下生民安康生活的推动者。

概括一下，武王伐纣结束后，回到文王宗庙进行了深入的反思。主要心得有二：

一、勤勉不辍

从文王的“既勤止”，到武王的“敷时绎思”，勤勉不辍不是一代周王的个别现象，而是历代周王的共性特征。唯有布施良政而勤勉不绝，永不因倦怠而中止，才会有所成就，才会有德行的积累，才会有后世子孙的应天受命。

二、公而忘私

武王之“武”，并非穷兵黩武、耀武扬威之“武”，而是“止戈”之武，乃是客服了个人私欲，着眼于天下生民安定的武备。正是这样的公而忘私，才有了“时周之命”，周人才赢得了天帝和天下人的认同与认可。