P18徐爱录七
原文
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之未能得，略请开示。” 先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理。至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’。‘约礼’即是‘惟一’。”
解读
博文约礼，见P18注释。王为一元论，逻辑自洽。引申：一个老师广泛地学习各种理论，然后用成为大家的志向统领。成为专家是理念，追求，看不见，看得见的我是读书，显现出来的是读书写作。理是看不见的精神统帅，看得见的读写行为，是一回事。怎么做？在显现出来的地方下功夫，读哪本书在哪里下功夫，教学就好在教学上下功夫，事事物物上下功夫。这跟成为卓越教师是一回事。如果没有精神统帅，就会杂，要精于一家而兼通百家。杂而不乱，兼收并蓄，所有的学习都是向着那个“志”。
例：学校办学理念，就是理，就是统帅，魂，目标。学生教师的幸福完整生活不能挂在墙上，而是通过课程、课堂、作业、活动、仪式等方方面面都显现出幸福完整。贞元学校的课程课堂，谢家湾学校的环境布置，只有学生大幅照片。表演节目不是为了表演给客人看，而是课程的正常开展。老师在图书馆备课。所有的课程与活动都是日常化，真实化。
P41陆澄录十一
原文
问：“惟精、惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精的主意，惟精是惟一的工夫，非惟精之外复有惟一也。精字从米，姑以米譬之。要得此米纯然洁白，便是惟一意。然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者、皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功，格物致知者即诚意之功，道问学即尊德性之功，明善即诚身之功。无二说也。”
P48陆澄录十九
问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如何”?
先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析?又何须凑合得?圣人说精一，自是尽”。
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
P104薛侃录十三
“所以谓之圣，只论精一，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。”（P104）
解读
没必要计较谁比谁高？是看纯度，不以外在的光明衡量。向内求，把自己作精，外在会自然而然地显现。“以家为世界”和“以世界为家”，不再受外在因素的影响。鸟儿不相信树枝，相信自己的翅膀。道则反之动。拥有选择的自由。
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