论语·学而篇第一（二）
1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这一章的意思是：孔子说：“学了又时时温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己，自己却不恼怒，不也就是一个有德的君子了吗？”
这一章中心是论学。《论语》开篇就说学的喜悦和乐趣，可见对学的重视。
“君子学以致其道”（19·7），《论语》所说之学，和现今一般人理解的知识的学习不同，主要是学为人之道。旧注所说的“觉”，是对为人之道的觉醒，对如何才能做好一个人的觉醒，与西方思想中说的“自我觉醒”也不同。这是值得注意的。
这一章三句话叙述学者一生不同学习阶段的感受，“实亦孔子毕生为学之自述”（钱穆《论语新解》）。第一句是说初学时自己从学习中感到的喜悦；第二句是说学习有遇疑难困惑时，有同道自远方来相互切磋，答疑解惑，从中感到的快乐；第三句是说学有成就，不为人所知，而心无愠恼，是君子所应有的态度。
《论语》所说，许多是孔子自身的内心感受和体验，对这一类内容，不能停留在文字和道理上的理解，必须结合读者自己的经验用心去体会，才能真正懂得。如读本章，对学的悦和乐，一般人常不易体会，而总觉得学是枯燥乏味、劳神费力的苦事。我们要注意联系自身学习的经验来体会孔子学习之乐来自何处，我们如何才能体会到学的乐处。
人生在世，总希望得到他人的了解，为人所知、所用，尤其是在有了一定成就的情况下更是如此。但是，不为人所了解，或被人误解的情况是经常发生的，甚至是不可避免的。一般人常会因此而懊恼，怨天尤人。本章提出“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子一生不为人所知，但他做到了“人不知而不愠”。孔子是怎样做到“人不知而不愠”的？我们自己怎样才能也做到这一点？这些都值得我们深思。
1·2 有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
这一章的意思是：有子说：“一个人为人孝悌却又喜欢犯上，这是很少见的。不喜欢犯上却喜欢造反的，从来就没有过。君子专心致力于根本。根本树立了，道也就由此而生了。孝悌，这是行仁的根本吧？”
有子从为人孝悌就不会犯上作乱的角度说孝悌的意义，是当时宗法制社会状况的反映。宗法社会下天子、国君由嫡长子继承，其余庶子分封为诸侯、大夫，社会的政治结构是建立在宗法血缘关系的基础上。天子与诸侯、诸侯与大夫的关系，同时也是父子、兄弟的关系。因此遵从孝悌也就不会犯上作乱。这是孝的时代性的内容和意义。秦以后中央集权的统一帝国取代了宗法封建制，孝悌就失去了这样的意义；而在近代宗法等级制度瓦解之后，孝悌与不犯上作乱的联系就已经完全失去了它的基础。
孝悌的本义，是善事父母、兄弟，孝亲敬长，属于家族伦理。家庭是社会的细胞，父母兄弟是每一个人最亲近的人，爱人总是从爱父母兄弟开始，从孝悌开始。人不孝悌便不能爱人，也就无仁心。这是孝悌的普遍性的基础和意义，是不受时代限制的；只要以血缘关系为基础的家庭还是社会的细胞，孝悌就是家庭乃至社会和谐稳定的重要道德基础。
孝悌是仁心的表现，爱人从孝悌开始，但它只是行仁的一个方面，能孝悌未必就能仁。一说认为，“为仁”二字应连读。为仁，就是行仁。孝悌只能说是行仁的根本，而不能说是仁的根本。“谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”（朱熹《论语集注》）这一解释，比较能与孝悌的本义相合。
1·3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
这一章的意思是：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色来讨人喜欢，这样的人，仁心就很少了。”
“巧”和“令”，本都是褒义。这里说的巧言令色，是专求讨好他人，待人没有真情实意。仁的实质在于人内心仁爱的情感，美好的语言、和善的脸色是好的，而根本的是内心的真诚。虚情假意，自然谈不上仁。
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