关于觉醒与沉迷：智者柏拉图的指引！兼及古代东方觉醒思想传播者！

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声明：本文作者——陈式太极拳第12代传人、太极心法智慧传播者、北京太极无尤堂总教练孙鸿伟先生，全真龙门27代传人，道号“清鸿”

关于觉醒与沉迷：智者柏拉图的指引！兼及古代东方觉醒思想传播者！

我的家乡在河北唐山丰润，在电影电视尚未普及，娱乐形式贫乏与传媒手段的落后年代，家乡有个人人喜闻乐见特色传统文化传播表现形式——皮影戏。

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从皮影戏到拉洋片西洋镜，再到电影电视，以至于时下火爆流行的“抖音”，人类看似翻天覆地的文化传播工具手段的进步，只是技术不断进步，带来形式不断翻新，其实质上都是在用光、屏幕和影子来讲故事，就这点而言，千百年来变化不大。现在依稀记得儿时看过的皮影戏曲目，如“孙猴子三打白骨精”、“孙猴子大闹天宫”和“薛仁贵征东”等，也给我的童年也带来过许多新奇。

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古希腊伟大的哲学家、思想家柏拉图(Plato，公元前427年—公元前347年）也曾讲过一则关于“光、屏幕和影子”的故事，将他所领悟的关于“理念觉醒”的深奥道理讲给大众。

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在柏拉图的《理想国》（The Republic）中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：“有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指出光明的道路。事实上，不仅没有任何一个人愿意相信他，大家更都一致认为他疯了。对于那些囚犯来说，这个人似乎比他所宣称的逃出去见到真实光明之前更加愚蠢，为了挽救这个失心疯，反而坚定向这个人宣称，除了墙上真实的影子之外，世界上没有其他更实在的东西了。无论兴趣盎然，还是无可奈何，也无论踌躇满志，还是灰头土脸，这些囚犯都宁愿或者不得不活在墙上影子的世界里。”

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柏拉图的洞穴寓言十分具有启蒙意义。将一个即便对于具有一定哲学修养者，也不太容易理解的严肃深奥的话题——人生的“沉迷与觉醒”，用寓言中“宁愿被动沉迷于洞穴的声光影像，还是选择主动走出洞穴见到外面世界的真实”作类比，可以形象地帮助我们了解实相与幻象的差别，“开悟觉醒者"与"未开悟沉迷者"的清晰差异，为何"月轮穿潭波泛起”，为何“竹影扫街尘浮动"，何谓"道可道，非常道"的真如自性,把我们从这个可见可感的无常器界现象界（形而下），引向那个超越一切对立现象的形而上的道，踏上这条探求"真心自性"之路。

这个寓言主要是阐释--"开悟/启蒙"的过程。由于开悟是属于心智/灵性层面的终极觉醒，超越物理和现象层次，于是，柏拉图借此类比来阐明"清净灵魂"(纯粹精神)从黑暗(无知)通往绝对光明(唯一真理/无二至善/般若智慧)的旅程。这则寓言大概的组成：

①"囚徒们"从小被锁在黑暗的洞穴中，他们无法移动，仅能看见被投射到洞穴墙壁上影子。墙上闪动的影子就像电影屏幕上的画面一样。这些"囚徒们"相信他们看见的就是"实相"，但这只是木偶的投影。他们同样把背后传来的回声当做影子发出的声音。洞穴另一边有个出口，透进微弱的阳光。

②一个囚徒"被释放"了(柏拉图在这里并没解释原因，但我们可以推测，"开悟"常常由内在和外在因素共同促成的)。由于他自出生以来就无法移动，仅仅走几步也是痛苦的，并且步伐也是十分不稳定的，他被强制拖到洞口，这过程是艰难的，当他到达洞口，看到令他头昏目眩的阳光，他会尝试回到黑暗之中。

③一旦出来了，他将先看见物体的影子，然后事物本身，他渐渐适应并意识到光线，最终，他将能够看到太阳本身。这里，太阳象征着至善/真性/本源。沐浴在阳光之下，他看到了真实/真理。他意识到，洞穴里的生活是个幻象，沉溺于在那里被赋予的荣誉幸福与挫折痛苦的体验或标签，都是没有意义的，都是无明痴愚。

④尽管他想待在太阳之下，沉思真理，但他不会，他的责任是回到洞穴中，让其他人知道这些真知。当他再次进入洞穴，他的双眼将无法在黑暗中看见任何东西，他将跌跌撞撞，看起来十分愚蠢，他的话听上去没有意义，一些人会嘲笑他，一些人会害怕他。一些人试图去杀掉他，因为他尝试改变这里。由于他无法与"囚徒们"执念对抗，他必须重新学习如何在黑暗中去看见，为了能够与其他人交流，甚至付出死亡的代价。

⑤帕拉图把这个洞穴类比为"灵魂"的牢笼，把从中脱离出来的过程类比为"灵魂净化提升开悟...并终极觉醒的旅程。他认为，我们"开悟"所需要的一切都已经在我们之内，我们仅仅只是去开启它。

柏拉图发现不仅是外在的生活是“虚幻不实的影子”，即便是诗歌等艺术，哪怕再伟大的艺术形式，如荷马史诗、阿里斯托芬的喜剧或埃斯库罗斯的悲剧，却都偏偏煽动人心中最情绪化的部分，比如像性、爱、恨之类情欲。它们都理应枯萎，而这些艺术却灌溉它们，滋养它们。”同时基于他的哲学认识，艺术不过是“模仿的模仿，影子的影子”，毫无实际知识，与真理隔了三层，于是他非常有礼貌的将诗人等艺术家请出他的“理想国”。（清鸿点评：东方艺术与西方有不同，虽大多一样是对情感情绪的渲染，进而引起大众共鸣喝彩进而追捧，但诸如觉悟者的偈颂、修行者的寓禅于画，虽不是大众中流行的主流，却是占据着艺术形式最巅峰上的位置）。

柏拉图认为天下万物都是“观念”产生的，任何人也包括他柏拉图的世界都是观念的影子，“画在沙子上的三角可以被抹去，而三角的观念可以不受时间空间的限制而留存”，一个是观念世界，一个则是现象世界。其中，观念世界是永恒不变的，也是真实存在的；现实世界只不过是理念世界的影子，从这一观念出发得出结论——人们应该生活在观念的世界中，而不是生活在理念的影子（外在的现实）中。（清鸿点评：以禅宗的观点看，实际上理念或观念的世界，也是虚幻不实的，是变化无常的，并不是确然的，只要有真与假、动与静的对立，就不是真正的“一心”，就没有见到“心之本来面目”——本不可言说，为教化众生，依方便勉强名之，佛法叫真如，儒家唤之为性，道家唤之为婴儿元神）。

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柏拉图这个“理念或观念”觉醒的思想，和禅宗六祖惠能大师在《坛经》所开示“无念”何其似曾相识，真是“英雄所见略同”，可资以互相印证：

——无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。

...无者无何事？念者念何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。

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数千年来，诸圣人如老子、佛陀、孔子、柏拉图、达摩、庄子、六祖、王阳明等，都修证到了真心自性的光明实相，于是用尽种种方便，向世人宣讲此“真理真相”...而相信并愿去修证者寥若晨星，甚至能耐心倾听者都不多。绝大多数人，一听这“真理真相”，马上不耐烦的走开，或满怀兴致，或随随波逐流，宁愿投入到手头游戏——由分别心执取判断描摹渲染而成的“皮影戏”里，品味自己角色以及戏剧情节苦辣酸甜，和体验种种悲欢离合！仿佛只有如此才是生活，只有如此才没有白活一场！

附：《劝世歌谣：十不足》

终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。

置下绫罗身上穿，又思尚缺美貌妻。

娶得美妻生下子，又欲纳妾娇滴滴。

妻贤妾惠齐人福，抬头又嫌房屋低。

盖下高楼并大厦，又思无田少根基。

门前买下田千顷，又思出门无良骥。

厩里买回千里马，缺少随从不阔气。

家人招下数十个，有钱没势被人欺。

做个县官还嫌小，还想朝中挂紫衣。

一攀攀到阁老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙来下棋。

仙翁与他把棋下，又问哪是上天梯。

上天梯子未坐下，阎王发令无常缉。

若非此人大限到，登到天堂还嫌低。

不足歌，不足歌，人心不足奈若何？

若要世人心满足，速悟南柯一梦兮！

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