九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。非惟不能，愈觉扰扰。如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。”
曰：“当自有无念时否？”
先生曰：“实无无念时。”
曰：“如此却如何言‘静’？”
曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”
曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地。此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’，一息便是死。非本体之念，即是私念。”
又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一。”
曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去，便是。”
曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如？”
曰：“伊川恐亦是讥他。”
又问：“静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个念头，去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”
先生曰：“此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨练做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也。”
后在洪都，复与于中、国裳论内外之说。渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳！”以质先生。
曰：“功夫不离本体；本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”
是日俱有省。
【心正方能心静】
陈九川问：
“近年来，我因为讨厌流行泛滥的学问，
每每要静坐，排除杂念思虑，
什么都不想。
但是，结果不仅做不到，
反而更加心烦，怎么回事呢？”
阳明先生回答：
心正方能心静。
心正，就是良知，就是无私欲，
就是天理。
我们修养静坐，好多人说，静不下来。
就是因为老去追求“什么都不想”，
但越追求什么都不想，
却，想得越多；
越着急，自己怎么还在想，
越静不下来。
为什么会如此。
阳明先生之前已经讲过：
刻意去追求什么，
无论是追求名利、金钱、欲望等，
也就是人们常说的“患得患失”，
这就是存在私欲，
也就是心不正、心不静。
周敦颐说：
无欲就是静。
在本章，阳明先生还提醒人们，
“静亦定，动亦定”中的“定”字，
就是主导着心的本体。
王阳明说：
“静未偿不动，动未偿不静。
戒慎恐惧即是念，何分动静。”
因此，真正强大的人，是心正、心静。
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