红楼梦的第五十八回，延续了前一回黛玉重获亲情的情节，接着就写到了清明节，趁着这个吊祭死者的节日，曹雪芹刻意安排了藕官烧纸钱的情节，藉以带给宝玉很重大的思想革新，称得上婚姻爱情观的启蒙。这就是回目上〈杏子阴假凤泣虚凰茜纱窗真情揆痴理〉所铺陈的重点。
首先，〈杏子阴假风泣虚凰〉这一段讲的是贾家豢养的戏班子里，十二个女伶中演小生的藕官和演小旦的的官，居然在每天的排练里演出了真感情，成为实质的夫妻;在的官死后，藕官仍然念念不忘，在过节的时候悲伤哭泣、烧纸钱吊祭怀思。但这个犯忌的行为被婆子抓到把柄，幸亏宝玉出面相救，オ保全了藕官。藕官在感谢之余，才愿意让宝玉知道她烧纸钱的原委，这就是回目上所说的〈茜纱窗真情揆痴理〉。这里两个重点：
第一，(《杏子阴假凤泣虚凰〉这一句里的「假」和「虚」，本来是指做戏表演，但没想到假戏真做，一遍又遍的演练却发生了真情，以致日常生活中做了真正的夫妻，彼此恩爱、互相照顾，当一方过世的时候，还深情地悼亡，情深义重。由此可见曹雪芹认为真情是可以累积的，是可以培养的，而且非常真挚而深刻，这岂不是相通于宝玉、黛玉的青梅竹马吗?
第二点，更重要的是，即使有了这样刻骨铭心的真情，也不必以死来证明，仍旧好好活着，一样主月拥有真爱至情。藕官所说的那一段话，就阐述了这个道理，也就是回目上所说的「真情揆痴理」!「揆」是揣摩、理解的意思，这句话是说，「真情」可以帮助我们领略那一分「痴理」，可见「情」和「理」是可以并存的!这不就是前面宝玉自己所说的「两尽其道」吗?
也就是说，爱一个人并不ー定就得孤独终老，更不应该以死明志，好好活着，也一样可以保有至情!因此，我要请大家特别要注意回目上的「痴理」一词，这个词是曹雪芹的崭新独创，空前绝后，尤其在男女爱情的范畴中，更是绝无仅有。这就是曹雪芹最革命性的地方。确实，一般我们都是说「痴情」，没有说「痴理」的，因为我们都以为「理」是客观冷静的，所以谈不上「痴」。
但是，曹雪芹却告诉我们，这样的二分法太简单了，因此曹雪芹创造了「痴理」这个词，简直就是推翻了明朝以来所宣扬的痴情说，尤其是汤显祖主张情在而理亡”的「至情」说。所以曹雪芹唱起了反调，藉由藕官烧纸钱的这段情节，他对宝玉、也对读者们说:你好好活着吧!虽然失去了至爱是非常痛苦的，但你不应该放任这种感觉，让自己陷在失落里一蹶不振，而是应该学会承担的力量，以坚毅的勇气活下去。继续做该做的事，让人生更充实、更圆满;只要心里一直深深记得那个人，就是情深乂重。这就是曹雪芹版的至情观!这种至情观有了深度，因为有了理性，所以叫做「痴理」，这オ是一个宏大而有力量的人应该追求的道理。
果然，聪颖的宝玉豁然开朗了，原来死守并不等于真情，真情就在心里，于是他进一步加以申论，反过来要藕官连纸钱都不用烧了，因为「只要心诚意洁，便是佛也都可来享，所以说，只在敬不在虚名。」而所谓的「敬」，就是一颗纯净的心。只要有一颗纯净的心，把那份爱虔诚地牢牢放在心里，那就是至情;如果同时又能负担起对家族的责任，那就更达到了痴理的境界。
其实，类似的道理前面已经出现过，那就是第四十三回宝玉先是出府私祭金钏儿，完成仪式后立刻回府庆贺凤姐生日，他说这样的做法叫做「两尽其道」。同样地，在恋爱和婚姻不能两全其美的时候，也可以「两尽其道」，这两种道是爱情的忠贞，一个是对家族尽孝，两者之间并没有冲突对立，而是可以并行不悖，这就是「痴理」的意义。
而宝玉领悟了这个道理，将来就会运用在他自己身上，当贾府抄家、黛玉也病死后，他可以心平气和地迎娶宝钗!根据脂砚斋的评语，宝玉、宝钗两人成亲之后一起谈天话旧时，还很怀念地提到黛玉呢。
可见，曹雪芹正是为了让宝玉将来可以更成熟、更均衡、更宽广，因此刻意安排这一段藕官烧纸钱的情节，再一次阐述了「两尽其道」的意义还进一步创造了「痴理」这个新名词，真是用心良苦啊。
网友评论