庄子《齐物论》：非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功， 苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?
“彼”指前面说的喜怒哀乐诸多情绪，“取”呈现，“特”但是，“眹”zhen征兆，“可行”可以实践指真我产生情绪，“己信”自己验证相信，“有情”有真实情形存在，“赅”齐备，“递”轮流递补，“情”真实情况，“一”一旦，“形”形体身体，“亡”通忘即忘记，“尽”尽力，“刃”刀口引申对立面，“靡”倒下引申顺应，“苶”nie发呆，“形化”身体变化衰老，“芒”茫然，
本段大意：没有喜怒哀乐诸情绪就没有独特自我，没有独特自我就没有喜怒哀乐诸情绪呈现，这就接近真相了，但还不知道为什么这样。如果说有主导情绪的真我，但又得不到蛛丝马迹。真我让人产生喜怒哀乐情绪，使人相信他的存在，产生情绪但又没有具体形体，真我到底在哪里呢。身体有众多骨节、九窍、六脏，这些身体器官齐全存在，我和谁最亲近呢？最喜欢谁呢？有偏爱吗？把器官都当做臣仆吗？能管理好这些器官吗？和器官之间是君臣关系吗？这说明在自我和器官之外还有真我存在！无论找到或找不到真我，都不影响其真实客观存在。人出生有了身体，真我就会陪同我们不会离去。人与环境或者对立或者顺应，这个真我如快马加鞭无法停止活动，不是很可悲吗。真我一辈子劳作没有立功受奖，困顿无力没有归宿，不很悲哀吗。如果说人生不死，真我陪着一起受苦受累，又有何好处。人出生长大，心理也随着真我劳苦一生，不是最大哀伤吗。人生就是如此迷茫啊，难道只有我自己迷茫，大家都不迷茫吗！
庄子这段话说的非常拗口，不好理解，不过抓住关键词“真宰”就可以，因为这段话正是围绕真宰来说的，我们把真宰替换成真我更加好理解。
我们都有情绪这些心理活动，也都有构成身体的各种器官，显然真我不是一般的心理情绪，也不是各种身体器官，到底是什么呢？这就是庄子后面要阐述的，也是他的人生观点。
搞明白真我不是一件容易事，因此庄子发出“人之生也，固若是芒乎?”人生真是迷茫的旅程啊，不得不仔细思考深入探讨，毕竟“话不说不明，木不钻不透”！
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