德由何来

——《泰伯篇第八》小结之三

《论语》首篇学而篇先讲“学而为人”，第二篇为政篇即讲“为政以德”。此后，每两篇就像太极图一样进行一轮反复。第三篇八佾篇讲“学而为人”所最为关键的是礼乐文化，第四篇里仁篇就讲“为政以德”的根本是里仁为美；第五篇公冶长是对“学而为人”者的种种评语，第六篇雍也篇又是对“为政以德”者的种种范例。第七篇述而算是“学而为人”者学而不厌、诲人不倦的生活姿态，第八篇泰伯则直接开讲“为政以德”的德由何来。

德是什么呢？中国古书训诂都说：“德，得也。”得之谓德。“德者，得也。”（《礼记·乐记》）有德则得，无德则不得。“皇天无亲，惟德是辅。”（《尚书·蔡仲之命》）《周易》讲“地势坤，君子以厚德载物”。

得些什么呢？后汉朱穆说：“得其天性谓之德。”郭象说：“德者，得其性者也。”（《论语皇侃义疏》引）所以中国人常说德性，因为德，正指是得其性。朱熹曰：“德者，得也。行道而有得于心者也。”（《四书集注·学而篇》）韩愈《原道篇》说：“足乎己，无待于外之谓德。”只有人的天性，自己具足，不待再求之于外，而且也无可求之于外的。

“大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”（《中庸》）因此，有其德方有其财，有其德方有其官，有其德方有其名。“仁者寿”“大德必得其寿”“道高龙虎伏，德高鬼神钦”，人的福禄寿禧都是与德有关系的，是用德交换来的。

《尚书·咸有一德》讲：“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。”连续多代持续有所成就的宗庙，可以从中看到其所以昌盛的大德。能够统帅万人的万夫之长的身上，可以体悟出统帅的方略。《孟子·离娄章句下》中讲“君子之泽，五世而斩，天子之庙，七世而祧（tiāo古代称远祖的庙。）”，能够连续七世持续有所成就的，是有帝王气象的。反过来讲，即便是天子之庙，传承七代以上，若没有中兴与革新，也是要走向没落和衰亡的。

“德者，得也。”我们隐隐地可以体悟到二者之间有一定的因果关系。所谓有德者，便是有所成就的人。但有所成就的人，未必有德，若是这种有所成就能够持续多代，则必然是有盛德可观的。

来看《论语·泰伯篇第八》，开篇即讲“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯即“太伯”，是家族中的长子，是周朝始祖古公亶父的长子，他有两个弟弟，二弟仲雍，三弟季历。古公亶父看到三子季历的儿子姬昌（后来的文王）很有仁德（凤鸣岐山），内心里便萌生了把位置传给三子季历的想法。那个时代，尽管有“兄终弟及”的做法，但嫡长子继承制还是比较稳固的。为了不让父亲为难，也为了天下的稳定，泰伯与仲雍一起远避吴地，让天下于季历。

孔子之所以讲泰伯可谓“至德”，不仅仅在于泰伯“三以天下让”，还在于他并不因“三以天下让”而赢取天下人的称颂，“民无得而称焉”。却为姬姓家族多代的持续有所成就奠定了重要的基础。也为天下的稳定、繁荣，做出了贡献和牺牲。

《论语·泰伯篇》也很罕见地没有使用末章点题的方式。或者说是《论语》之中，唯一用组章（连续四章）方式集中点题的一篇。

从“巍巍乎，舜禹之有天下也”开始，连续四章，集中对尧、舜、禹三王“为政以德”的大德进行了评价与赞颂。

第十八章讲舜、禹之德在于握有天下而丝毫不为自己；第十九章讲尧之德在于效法于天，开创礼乐文明，让人受益而浑然不觉；第二十章讲三王直至周朝武王，都强调“人才难得”，发现和任用人才，成为一个王朝有所得于天下，有大德彰显的关键；第二十一章讲：禹之美德在于克己奉公，克己奉祖，克己为天下生民。

中间的十几章，以孔门弟子中的关键人物——曾子的忠厚笃实告诫世人，守德的根本——做个完人何其重要，何其难得！其余各篇，也都直接或间接地回应了“为政以德”者“德由何来”的问题。