问: 关于本元心，就是最初这个人心它到底是善还是恶，这个问题我纠结了好长时间。一说就是赤子之心，那个心是善的，包括咱们从小接触的儒道文化，儒家说人之初性本善，包括致良知，让我们感觉是它最初是很纯净的，是善的。但是佛学上说好像里面有业力、业障、习气、习性等等，所以我想就这个本元心究竟是至善的还是恶的请教老师，谢谢老师！
答：善和恶就是两种认知。这两种认知本身它是人类思维的一种产物。你怎么去定义它是一种善？或者定义它是一种恶？只要有定义就会有标准。比如说你一定要去说什么样的行为是善的，什么样的行为是恶的，那么你就要有一个标准去衡量它。但是，我们心的本来面目里面它没有标准，它是消弭了所有的标准，是在产生所有标准之前的那个状态。用图形化的思维去表述的话，善恶的状态就像太极图，有一个阴鱼一个阳鱼，阳鱼里面还有一个小的阴阳鱼眼，然后阴鱼也是一样，里面也有个小的阴阳鱼眼。这其实是说，不论阴面还是阳面都有善有恶，它们是互动的，是相互联系的，也是可以相互转化的。在太极之前，还有一个状态叫做无极。无极就是一个空空的圆，不分阴阳。它是在阴阳善恶之前的状态。对于这个状态本身，你可以叫它至善，因为它已经超越了世俗的善恶，达到了一种至善圆满的状态，所以可以称之为至善。同时你也可以说它无善无恶，因为善和恶在这里面都还没有产生。
另外，我们说赤子之心，包括复归于婴儿，很多时候其实是在比喻。因为在人类的认知中，婴儿的心最纯净，因为它没有受到什么污染。但这所谓的没有受到什么污染，它其实是个相对的状态。在佛教中，它并不认为人的生命只有这一生，而是一生又一生，是相续不断的。包括婴儿，我们去看不同的婴儿，他的性格脾气也都是不同的。每个人重新出生的时候，他的生命相当于被格式化了一次，但这种格式化并不彻底，他之前生命历程所积累的很多习气，包括贪嗔痴慢疑的习气，都隐藏在了他的潜意识中。这也是很多的修行者需要经历的一个过程，即清理潜意识习气的过程。原来没有修行的时候，似乎感觉一切还挺好的，然后修行了之后反而会发现很多的问题，自己的习气不知道怎么就爆发出来了，它其实就是从潜意识中爆发出来的。但是也正因为如此——我们的潜意识中积累了太多的习气，这些习气如果不清理的话，那么在临终的时候，当我们的生命意识失去了物质性的身体屏障的时候，潜意识就会像火山一样爆发出来。潜意识的力量非常强大，然后我们平时又感觉不到它，它一直处在潜伏的状态，我们体会不到它巨大的影响力。所以当临终时潜意识的能量爆发的时候，你根本就无法自主，不由自主的就会被潜意识中习惯性的力量所主宰，然后投生到六道中的某一道。所以在佛教中，非常重视对潜意识习气的清理，习气不清理干净，想要跳出六道轮回是很难达成的。
所以，修行就是这样。首先是改变今生你的生命习惯。然后能够见到自己的真心，通过真心的智慧去改变我们生命的模式，不再去积累负面习气，然后还要清理过往积累的习气。至少，清理的速度要比积累的速度更快一些才可以，这样你的生命才能真正的越来越清净。到时候比如说你已经清理的差不多了，你的整个生命的质量已经提升了，那么这一期生命结束的时候，你的潜意识中就没有那么多负面的东西出来了，这时自然就会有更好状态和境界呈现出来。如果你的智慧境界在这一生的修行中达到了很高的境界，那么即使会出现一些负面的东西，你也可以用智慧的力量去化解，然后借助生死转换过程中生命本体光明呈现的机会，与生命本体光明合一，让自己获得究竟的自由和解脱，同时获得智慧上的圆满和生命境界上的圆满。
本元心，从其本体真相的角度上来讲是超越语言的，是超越名相的，没有任何概念可以定义它。它也没有名字，包括我们叫它真心，叫它本元心，或者叫它至善，叫它良知，或者叫它仁，叫它如来等等，所有这些名称都只是一种称呼而已。因为人类需要交流，所以不得不用这些称呼。但是，生命的本体本身，包括大道的本体本身，它是没有这些所谓的概念和称呼的。你要能够首先在理论上理解这一点，它是没有任何名相的，是没有任何定义的，这是它本来的状态、本来的样子。然后再通过实修训练，在实修中让自己的心慢慢的去调整，一边调整自己的心，一边观照和体悟自己的心，观照和体悟隐藏在内心所有动态现象背后的那个本自不动、不变的心，找到它，然后去体悟它，体悟它的存在，体悟它的状态、性质，体悟清楚之后，你就明白它是怎样的了，然后继续训练自己安住在它之中，安住在它本然的状态里。
问：到底是善的还是恶的，可不可以这么理解，就是从源头上来说，或者修到最终最后的时候，到了那个十地菩萨的时候，它就没有善恶，它就是超越的，这就是那个至善的、圆满的，所以到了最后就是无善无恶的，它本来就没有这个，就像你说到了无极的那种状态，就是空的那种状态，它就没有这些东西，本来的状态里它就是个空。
答: 是的，本来就是如此。它既是空，也同时含藏无限的有，真空含妙有。
网友评论