今天讲师举先圣言行，谈一谈我们比较容易理解的“外王”部分，就是“于外王上时习”。
那我们就开始今天的学习咯
3-1
名词解释---習
習这个造字上面一个羽，下面一个白，
“白”有吉义跟凶义，这里是凶义，未曾锻炼之意，如你是一块璞玉未曾琢磨就是未曾锻炼，白就是本来的样子。
3-2
举“小鸟学飞谓之習”的例子
小鸟出生羽翼渐丰，但未经锻炼必反复展翅练飞，才能成其大用叫做習，習就是两只翅膀一直鼓动一直鼓动，练到有把握某一天放手一搏就飞出了那个巢，如果万一没有成功就摔死在下面，这也是所谓的習，还没真正飞，但要开始练习飞。
3-3
引经据典：
比喻世上每一个人，或多或少都有一些天赋的才干，但不论哪一种才干，意必经过不断的锻炼才能够成其大器。
以下是“習“字的最佳注解
《中庸》：
【人一能之，己百之；人十能之，己千之！果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。】
别人一次就会了，我呢比较笨，没关系我一百次总行吧。人家十次成功我一千次，那我也可以达到和你一样的程度。
如果能够这样不断地时习，再怎么样笨的人也能够变得明智，再怎么样柔弱脆弱的人，也可以变得坚强。
3-4
时习的目的：
纵观古今圣贤之所谓学这个字，就是内圣外王这两大主轴而已，因此时习的目的就是落实“内圣外王”这两大学问。
内圣：本心本性的返本学问。
外王：将这本心本性透过言行示现于世、度化苍生的学问。
孔夫子提倡的仁政的仁就是本心本性，本心本性推行在看的见的地方就是外王。
格物致知诚意正心都在里面，是内圣的学问
修身齐家治国平天下，示现你的言行，是外王的学问
无论内圣或外王的学问
都要把握在每一个不同的时去锻炼，才能够契合中道，唯有掌握不同的时去“时习”才能够使自己的学问得全方位的进展。
3-5
关于3-5的原文补充：
易经，艮卦，彖曰：
艮，止也。
时止则止，时行则行，
动静不失其时，其道光明。
[玫瑰]《来注易经》原文如下：
以卦德、卦综、卦体释卦名、卦辞。
言所谓艮者，以其止也。
然天下之理无穷，
而夫人之事万变，
如惟其止而已，
岂足以尽其事理哉！
亦观其时何如耳。
盖理当其可之谓时，
时当乎艮之止则止，
时当乎震之行则行，
行止之动静皆不失其时，
则无适而非天理之公，
其道如日月之光明矣，
岂止无咎而已哉！
举例：外王的时习
《来注易经》
（易经翻译本大概上万种，他国有易经博物馆、易经图书馆专门收集中国的易经，他们知道这里面有很多殊机可以应用，我们切不可认为易经是迷信）
【理当其可谓之时】
事到了这时段正应当可以做叫做时。
譬如文王时要去伐纣是困难的，因为纣王还没有坏到举国都非常的痛心疾首，那时不但伐不下来，还会得到一个“簒夫”的罪名。
到武王的时候，文王德泽已深，纣王暴虐已盛，举国痛心疾首、无法忍耐，时就到了。
【时当乎艮之止，则止】
艮卦是停止的，时应该停止、静谧、等待就停止。
【时当乎震之行，则行】
像震卦快速的行动，就行动
【行止动静皆不失其时，是为君子之行。】
3-6
《善本易经》
《善本易经》是非常非常好的一本易经，你在古书店里面还可以找得到。写这个书的人，对于性命之理相当深入，有很多的琢磨。
【夫，以人合天岂有他哉？亦曰与时皆行而已矣。】
以人来合天怎么合呀？不在于怪力乱神，就是天的时走到哪里，有哪些需求你就去吻合它圆满它。
【时未至则有静默之守.时既至则有满盈之戒。】
虽然时已经到了但也不可以咆哮张狂。要戒慎惕励的去执行这个时。
时下则下，该潜则潜，时上则上，该亢则亢，时进则进，时动则动。
谈到时不是一定要埋没不是一定要静守，但也不一定要躁动，时该下就下，时该亢就亢。满怀才干也有退隐的时候，也有必须要对抗的时候。
就是3-5，3-6里的内容
譬如我从小就对数字不敏感，代数常不及格。
药学专业毕业后有八年在药库工作，每天和代表价格数量的数字打交道。
十年前还没有扫描仪，都是人工录入发票，算算也有几万张吧，通过習，现在会准确的运用数字啦。
真的是“人一能之，己万之”
（实在惭愧，别人很轻易的技能到我这儿却卡住了）
“虽然时已经到了但也不可以咆哮张狂。要戒慎惕励的去执行这个时。”
学习时对讲师说的这句话特别印心
就拿本周开学来说吧，先生给孩子穿校服穿错了式样，我收到班主任的短信。
换做以前兴师问罪的电话加杂着責怪的语调早打过去了。这次没有哎，心想打电话又改变不了现实。再说，先生为我分担，有什么好抱怨的？以后自己多看学校QQ才好。
晚上回到家，松松地给先生普及了一下孩子校服的知识。
志工：前几集讲师讲卦的内容会比较多……后面的内容都是很平实，很容易理解的 《易经》我也不懂，可以先放一放论语大部分都是让我们在日用平常的小事中建立我们的德性。不急 我们慢慢往下学
讲师说：
修行想要有效率，一开始要讲究一些基本功（心思）
但大家对这种细节往往没有太在意，这是真正的重点，但你却听不进去！你所听得进去的，往往是一些尚玄好奇的东西。
孔子是我一辈子所效法的榜样，孔子常用一些日用平常的用语，来诱导学生走在正确的道路上；我也会尽量用一些平实的用语，来提醒你，你该做些什么基本功，才能往更好的方向前进![太阳]
学员讨论：
子静：内圣：格物至知诚意正心
表现出来️就是：
外王：修身齐家治国平天下
（原来是一体两面）
都是通过时时的练习而成的
时下则下（在下里练习），
该潜则潜（在潜里练习），
时上则上（在上里练习），
该亢则亢（在亢里练习），
时进则进（在进里练习），
时动则动（在动中练习）。
以前总要挑一个安逸的环境来修，觉得自己在世俗中怎么能够修行呢？
后来明白了，修行不挑时，
任何一个当下都可以练习。
素贫贱，行乎贫贱；
素富贵，行乎富贵…
習，習，習
学员：谢谢陈洪的分享…这段特别收益
无论内圣或外王的学问
都要把握在每一个不同的时去锻炼，才能够契合中道，唯有掌握不同的时去“时习”才能够使自己的学问得全方位的进展。
就像有时候练习或者做事、遇到自己不愿意面对的心情或者事情…就逃避或者抗拒
当下就没抓住那个“时”去好好练习
学员：听了讲师的讲解，才搞清楚我们的人生就是要落实内圣外王这两大学问。今后的方向有了，就是好好时习“格物致知诚意正心”、“修身齐家”，成为天下大同社会一份子
学员：感谢大家的分享:我对这个“时”深有感触。
我是一名护士，记得刚刚步入工作岗位的时候，我在老年医院，服务对象都是退休干部。老年人血管很难找，自己打针技术不佳，曾经一度自己看到针都害怕，一想到今天上班，要给患者输液治疗就想逃跑。
当时为了克服这种困难，我当时带头皮针回家，每天练习一千多次，工作的时候挂水前内心都会演练一下输液时候应该从哪个方向进针，慢慢的手感就练习出来了，现在再难挂的针都不怕了。
2009年我调到急诊，我感觉又遇到”坎”，因为我反应慢，很多急救药品和仪器第一次见，不会用。别的护士一下子就学会了，我要好长时间才能学会。当时去急诊第一周就要单独值晚夜班。
当时我就把药品的形状，颜色用画画的方式画在我随身带的本子上，有时间就拿出来学习。各位应急预案我充分利用上下班时间在心中默想，在心中演练。
一能之己百之，笨鸟 先飞，通过这种方式我很快掌握了急救药品和急诊各位仪器的使用。
在生活工作中个“时”的当都是提升自我的时候，就看我们自己如何选择，选择养气还是耗气、选择仁与不仁...
这需要自己要有智慧在每个当下做最正确的选择。和大家抱团成长是我现阶段做的最正确的选择。这两天通过大家的分享和不同的触角，每天不同的信息量让我自己能够从不同的角度理解经典，收获很大。
讲师把经典讲活了，以前碰到困难没有心法，硬抗着，经常是忍耐模式，心有碎碎念做事，事情是做了，时间花费了，但是不长养，很累。
学习了讲师经典后，明白了很多道理，渐渐明白了我们每个人的人生有选择权的，我们在每个当下都可以选择我们的状态往哪个方向走，我们可以有不同的活法。
以前领导安排很多事情，经常表面接受，内心不舒服。
现在领导安排事情，碎碎念有时候还有，但少了很多[呲牙][呲牙][呲牙]先想着是不是对团队更好，很多事情同时需要处理的时候，我先排排序(大小先后)，想想如何有效率的把事情做好。别误会的时候也不会像以前那样急着澄清。
这样轻松又养气，在每个“时”的当下都可以做出对自己对别人更好的选择。
对啊，我发现不注意的时候内心的小声音就出来了，以前会经常被隐微的情绪牵着走，自己的精气神都漏光了还不知道。
现在虽然工作家庭孩子事情都很多，天天时间利用要排序的[呲牙]，但是学习了经典，懂了道理，又有了心法，做事情心甘情愿的时候多了很多。
在低潮的时候也知道如何找救命稻草-经典、《幸福内心禅》、参加生活禅。我有时候真的会被生活中的琐事弄到不想听经典、不想练习心法，不想听任何大道理的封闭状态。
此时我会听讲师在喜马拉雅的《幸福内心禅》(动一动手指的能力还是有的)[偷笑]，自己一个人独处，会觉得人渐渐活过来了，选择的道路开阔了很多。
《幸福内心禅》现在虽然暂时告一段落，但是我现在还是经常边做边家务边听。尤其是遇到工作家庭困惑的时候听到讲师平实的语言，觉得内心又有了力量。
今天在外院开会，一位同行的护士长帮我拍照的时候夸我年轻，立刻感觉到心中的气飘飘然起来了。
突然想到昨天晚上网络生活禅才学习的讲师视频《宠辱若惊》~宠辱都是耗散精气神，跟受到惊吓是一样的。
后知后觉的把握这个“时”，在当下练习。跟这位护士长分享自己运动、饮食、作息。很长养！
学员：应对进退的能力就像小鸟学飞，成千上万次历炼而来～呵呵 对自己有信心了
看了过菁的故事，就觉得遇见的每个时都是来成就我们的 调和我们的心性至最中和
立志在生活中把经典用起来
志工导读：
为了让我们更好的理解“时习”，讲师又举了《孟子》和《论语》～
3-7
《孟子》里的一段
原文：【禹稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之.颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之.孟子曰：“禹、稷、颜回同道.禹思天下有溺者,由己溺之也；稷思天下有饥者,由己饥之也.是以如是其急也.禹、稷、颜子易地则皆然.今有同室之人斗者,救之,虽披发缨冠救之,可也 .乡邻有斗者,披发缨冠而往救之,则惑也.虽闭户可也.”】
大禹治水有明君做靠山，稷是黄帝时候掌管农事的人。他有才干但他也有一个明君可以做靠山，所以叫做【当平世】“平”不是说天下已经都没有乱世，是说有明君在世。
【三过其门而不入】
那他就应该好好去奔波，经过家门都没有时间进去
【孔子贤之】
孔子称赞他的懂得用时，懂得时习，借这个时机、位置、才干好好去发挥，所以没有时间耗在家里。
【颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之】
颜回在战国乱世没有明君依靠，也自认没有才干可以改造明君，就躲于陋巷，孔子称赞他懂得用时，乱世的时，不当助纣为虐的时。这么高的才干理应如何？干脆把宝剑收在匣子里面，不要用。你有很好的宝剑，但没有恰当可以使用的时。
禹稷、颜回其实是同道的，但是看起来一个是为天下奔波三其门而不入的，一个是躲在陋巷里面，但孟子说他们是同道。
【禹思天下有溺者,由己溺之也。】大禹治水，
【稷思天下有饥者,由己饥之也。】稷教耕种
【是以如是其急也。】
急是因为他有明君作依靠，没有人会扯后腿，没有人会暗箭中伤，他有才干他有时他有位，那请问他不去努力他做什么？这是懂得用时啊。而颜回他有才干，可是没有明君依靠，出去自认他的才学改变不了那个世代，就躲起来。
【禹、稷、颜子易地则皆然。】
如果颜子出生在禹稷的时代他也会三过其门而不入，如果大禹生在颜子的时代他也会躲在陋巷里面，依这个时来实习。
3-8
《孟子》
【今有同室之人斗者,救之,虽披发缨冠救之,可也，乡邻有斗者,披发缨冠而往救之,则惑也.虽闭户可也.”】
有很近距离的人在打斗，应该马上去劝解，哪怕刚洗完澡刚洗完头，披着头发，也要赶快跑过去直接救，这样可以的，因为时是这么近。
乡邻指很远的地方，洗完澡洗完头，头还没有擦干，帽子也没有绑好，披着头滴着水扯着帽檐就去救，这样是不行的，时不同。
在前面可以这样救，先正自己，才能够去正别人。后面不可以。
3-9
《论语》17-7
原文【佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然！有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食！”】
佛肸（bì xī）是卿夫夫赵氏的家臣，是一个叛臣，他想要利用孔子的声望来掩盖自己的背叛～
3-10
子路很不高兴说：“过去我曾经听夫子您说过，若有人做了背叛这种大过错的事情，君子不到那个国家里边去当官，不需要为背叛的人服务。佛肸占据中牟县，为人家臣而背叛，而你还要去他那边探探看能不能做官，这是为什么呢？
孔子说：“是啊，我曾经这样教过你们，可是你不曾听过最硬的东西吗？怎么磨它都不会变比较薄，不会变比较粗糙，你不曾听过最白的东西吗？ 怎么染它都不会变黑，最硬的因为它这么硬不怕你磨，因为它这么白不怕你的黑，你以为我生在世就像一条孢瓜挂在棚上吗？我只能挂在哪里一点用处都没有吗？
我要主动找机会，我要让这块不怕磨不怕黑的美玉，有展现它价值的地方。
前面是对一般人来说的，你没有那个能耐改造别人，你也没有能耐固守自己，虽然有很好的德性也不要进去，因为不只是不能匡正他人还坏了你的德性，所以不要去。
孔子深知去了不会坏了自己的德行，或许可以撞出一线生机。孔子为什么要这样做？因为他在时习～
学员讨论：
孔子对弟子说法是这样，自己的作为又是那样…
好像又是一个时呢，对我而言，我现在心性还不稳，经不起诱惑，那就先给自己围个栅栏吧～
就像老子所言：不见可欲
学员：
居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐。
在这样的时下，做这样的事，不改其乐。
学习了
学员：量力而为是权衡，为的就是坚守本心本性。
《孟子》有一段话：
可以取，可以无取，取伤廉
可以与，可以无与，与伤惠
可以死，可以无死，死伤勇
如果死一人而活众生，则是死得其所，如果只是送死，那就没有必要了，那就不是勇了。
讲师说：当自身了解了主轴，看五教经典就像出自一人之手。
佛教：明心见性，万法归一。
道教：修心炼性，抱元守一。
儒教：存心养性，执中贯一。
耶教：洗心移性，默祷亲一。
回教：坚心定性，清真还一。
都是说的同一个大道
心体是一致的，不同只在用
志工导读：
3-8提到:
“先正自己，才能够去正别人。”
这句话太好了……
我有信心将“寡言养气”真正落实到实处
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