《道德经》摘抄与思考29、30章

《道德经》摘抄与思考29、30章

文：Recycler

40/240.3217

二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。（是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【大意】

本章再次强调“无为”对治国的重要。治理国家不能采取强制的办法；世间之物，品性各异，强求划一也是不行的。所以圣人采取无为的态度，顺其自然，放弃那些过份的措施。

【译文】

想要夺取天下而据有它，我可以肯定他不成功。天下乃是神所创造的器物，不可以勉强作为，也不可用力把持。

硬要这样作的必败！据有它的必会丧失！（因此圣人没有作为，就不会失败；没有占为己有，就不怕失去。）

所以万物，有前行则必有后随。有吸入则必有呼出。有强盛则必有衰弱。有上升则必有跌落。

所以圣者放弃极端，放弃奢侈，放弃过分的东西。

【我思】

天下是神造的，不能勉强，不能用力，那该怎么办？按理说神创造的应该神管理。人要想管理，应该用什么策略呢？老子给的意见就是不用管。因为是神创造的，无法管，就不用管。既然不用管，还要圣人还要君主做什么？各忙各的，无政府主义多好。前提条件，可供给的最高级的东西足够多，取之不尽用之不绝。最高级的东西可能是食物可能是器物。为什么不是低级的东西？一个高级的一个低级的，人的本性就是向往更美好。只要所需要的东西分出等级，人们自然会向往更美好的东西。如果向往的东西数量有限，就开始了竞争。人类一旦有了竞争，有了欲望，就开始使用各种手段。有很多影视剧描述无政府的社会，可以总结很多经验。抢夺生存武器，抢夺食物。即是资源足够充足。草原的动物也只会，饿了就吃，吃了再睡。人却是聪明于动物，人懂得囤积食物。这是人对未来的担忧，所作出的保障措施。囤积这事就没有限度。对于循环利用资源，过度囤积就是毁坏自然的恶劣行为。并不是我不看好人类，以我个人的想法，人们自然管理，其结果，越来越乱。

第一处的逻辑转折，不明所以。先是说天下不能强求，然后下结论人也是各种各样的。这逻辑转的有点生硬。最后一句，转的也是生硬。由极端的对比，就转而劝导放弃极端。前和后应该取哪一个？呼吸应该取哪一个？道家的观点是选消极的一端，放弃积极的一端。其实有些对立的极端，也分不清哪是积极哪是消极，纯粹是物质的正反两面。道家总是有选择的抉择。不过道理还是可以理解的，事物都有两面，放弃极端奢侈的一面。

【拾人牙慧-老子今注今译】

世间的物性不同，人性各别，为政者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强行，否则就变成削足适履了！所以理想的政治因顺任自然，因势利导，要舍弃一切过度的措施，去除一切酷烈的政举；凡是奢费的行径，都不宜施张。

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

我们现代人之力一个企业，往往觉得这个企业就是我们打拼出来的，当然是属于我的，我可以按照自己的想法改变它，支配它。这和古代的一些帝王的想法是一样的，以为这个国家是我打下来的，当然是我的家天下，我可以随意地控制它。虽然如此，但你一定要明白，你创建的不等于就是你的。

我们要承让人性差异的合理性，一个领导尤其要明白这一点，千万不要去消除它。要知道世界就是因为有差异才显得丰富多彩，自然就是因为有差异才能保持动态有序、生态平衡，社会就是因为有差异才能保持动态稳定、整体和谐，一个部门、一个企业也是因为有差异，才显得有活力、不偏激、不片面。然而，古往今来不少当政者往往以自己的主观意志作为标准，来消除人的差异性，结果导致怨声载道、自取灭亡。

【拾人牙慧-闻老子之声】

宇宙本来就是混杂而成的。圣人希望了解对立面之间混杂在一起的自然的存在形式，并以此作为自己生活的法则。（如何与极端的人相处，是门学问。）

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

【大意】

本章阐发对战争的看法。战争是“不道”的，它给社会带来严重的不良后果，而且会受到报应。不得已而战时，一旦达到目的就应立即收兵，不要以武力逞强。

【译文】

用“道”去辅佐君主的人，不靠武力在天下逞强。使用武力这种事，是必定有报应的。军队所到之处，（民生调敝，田地荒芜），荆棘丛生。大战过后，必定是灾荒年。

善于用兵打仗的人，只求达到救济危难的目的就是了，不敢用兵力来逞强于天下。达到目的而不自高自大，达到目的而不自我夸耀，达到目的而不自以为是，达到目的而要认为这是出于不得已，达到目的而不要逞强。

（无论国家还是个人）凡是气势强盛之后就会趋于衰老，（因此逞强气盛〕是不合于“道”的。不合于“道”，必然很快就会死亡。

【我思】

我又想到了田成子的例子。一个人用武力夺得天下，然后用道辅佐君主。这样的国家也能治理的很好。那何必在意夺天下时的惨烈。老子崇尚自然，人都有一死。早死晚死，有什么好担心的。也许都是自然规则，何必在乎呢？

一个群体，对内对外的态度是一致的吗？内部需要和谐这个是必须的。外部是什么样的？对外武力也可以，对外和平也可以。第二段介绍了带兵打仗的目的。这种“目的”即是内部要求，“带兵”则是外部态度。如果带兵是内部态度，即使用武力军队用于民众，那么这个国家也就离毁灭不远了。军队只能用在保卫国家，也可以用了征服他国。

一个国家气势强盛之后就是衰老。气势强的定义是什么？界限又是什么？如果认为自己强了，是不是就意味着衰老。如果不认为自己强，是不是就可以继续有活力。这是一个矛盾。国家和人是一个道理。我觉得我很强了，就开始自满骄傲，停止不前开始退缩。我觉得我不强，我还要虚心学习进步，于是还在进取。这只是个人的心里感受的强弱不同。但是实际效果。谦虚的可能比骄傲的人更加强盛。如果是从实际效果来看，谦虚的更容易强大更容易衰老。这就是从感受和实际情况两方面分析，得出的不同结果。强盛和衰老，是不同国家比较还是不同时期比较？从本章可以体会出，是自己跟自己的不同时期比较。在没有界限的时候，个人认为就是关键的转折点。只要自己认为自己不是很强盛，就可以一直继续努力下去。直到知足自满，失去了动力。但是往往人在无节制的追求当中迷失自我，不断索取，永不满足。理论和实际有点出入。看来富强并不是自己以为的问题。而是实际财富的积累。只要财富在不断积累，今天比昨天强盛了，也就意味着比昨天衰退了。只有最基础最原始没有财富，才不会有衰老的迹象，这种思想正好符合返璞归真。财富不可能不积累，除非每天挣多少吃多少，没有结余。如此才能始终保持不衰老的状态。

老子不建议发动战争，认为双方都有损失。这话不假。但是正如人一样，人有好坏之分。国家也有贫富之分。再加上老天爷不下雨，环境恶劣，饿死许多人。这时候，发动战争侵占肥沃的土地是必须的。即使刚刚温饱，为了应对未来的灾害，侵占土地也是有长久意义的。虽有失败，总比饿死灭族要强。这就是人类自己臆造出来的担心。

【拾人牙慧-老子今注今译】

人类最愚昧最残酷的行为，莫过于表现在战争的事件上。

战争总是咩有好下场的，败阵者伤残累累，弄得国破家亡；胜利者所付的代价也是极其惨重的，而所得到的结果仅仅是“空中含灰”而已。

（既然战争这么多问题，为什么还有人热衷。是因为什么？）

【拾人牙慧-张其成全解道德经】

古代的霸王往往选择兵力、选择战争，其结果可能取得胜利、攻克敌方，可最后呢？必是荆棘丛生，必有凶年，必定对人民造成伤害，又必定是早早衰败，物壮则老。春秋五霸，只是盛极一时，最终交替而衰。

所以选择武力和战争，是愚蠢的做法，也是最残酷的行为，他给别人造成危害，所以必定会遭到报应。

【拾人牙慧-闻老子之声】

一般在谈论孔子和老子哲学时，都以极其混乱的时代状况作为其思想背景。这一点非常正确。但我们仔细考察历史的长河，又有哪一个时刻不是混乱的呢？又有哪一个时刻不存在压迫和强制呢？

我们需要正确判断的这种混乱是一个时代持续过程中的混乱，还是走向另一个时代时的混乱。

~~~~~~~~太长不看~~~~~~~~~

简版：手指之于人类，正如人类之于国家。不过手指不能再生，人可以。国家不在乎人去打架，而人在乎打架。

~~~~~~~~~~声明~~~~~~~~~~

欢迎交流思想。

谢谢您的包容。