《乡土中国》摘抄与思考（3完）

《乡土中国》摘抄与思考（3完）

文：Recycler

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【在司法去打官司的，正是那些乡间所认为败类的人物。于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。】

老子打儿子，替父报仇，在传统礼看做是正常的事。但是在法治下。这些事不成正常的事，有失平等的原则，有失法律的作用。作者也说了，中国正处在一个乡间调节到法律判决的一个过程。由于礼的观念存在很长时间，这个过度过程也会存在很久。人们凭的是感情，凭的是礼所认为对的，不在乎法律如何。如今仍旧可以看到人们因为礼而与司法对抗的事件。法律在这个大环境下，也往往向礼妥协。法律如同虚设。如果，有一天，法律能完全取代礼法。可存在的礼法不会与法律发生矛盾，将会越来越少，礼法也就失去了其在群体中的优势。退下次席，也许人们会因为嫌弃麻烦而逐渐摈弃。摘抄的这句话，让我明白一些社会显现。原来父子观念的礼法一直深入人心，感性一直影响着理性。如果父子关系看得足够理性，人的感情也就不堪一击。在我看来，礼法是为了人类群体生存下去，兼顾了理性和感性，属于符合人类的自然产物。而法律，也是为了人类生存，但是理性大于感性，看弱了人的感情因素。也许在未来，人的欲望被全部激发出来，也许只能不讲情面，用冷冰冰的法律才能控制人们的欲望。礼法会退出历史舞台，讲感情，人的欲望更加无法控制。我深信人的欲望可以做出任何罪恶，直到毁灭地球。

【权力，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段。它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点上看去，政府，甚至国家组织，如果我有这种权力的，是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。】

对权力一词有了全新的认识，权力存在部分人手中，因为权力是部分强势人所持有。有权力存在，必定会有不享有权力的人存在。人人都享有特权，特权也就失去了意义。有些人意味，有了特权就有了优势，所以拼命的往特权集团挤。当特权集团饱和，势必会从特权集团刷下几个人，让其失去特权，以此才能体现特权的优势。那么特权集团会优先裁掉那些人呢？不一定是最后加入的，但是可能是让其能获得最大特权感受的人，或可能是感觉最陌生的人。每个人都可能会失宠，每个人都可能成为特权集团欺压的对象。另一方面，权力是因为武力而产生的，是为了平息武力，而暂时用权力取代武力。失去一些自己认为次重要的东西，换得自己认为重要的东西。自己所失去的就是特权的内容。由此可见，特权是人类自然竞争过程中，用智慧所想到的止息武力的方式。但是现在权力的产生方式变了。一开始没有什么特权，人们处在各自求生的阶段。人们为了消除人群中的武力，给与特殊的几个人以权力让他们替自己解决问题。这就是权力两种形成的差别。一个把权力给了仇人，一个把权力给了第三人让他对抗仇人。其最终原因都是因为人群之间的争斗。如果没有争斗，没有实力的悬殊，就不会有权力的产生。现在的权力，并不是为了对抗武力，而是为了求发展。把权力给几个人，让他们带领群体发展。想法是好的，笨的人把资金给聪明的人，让他们帮忙投资，往往获得报酬大于个人所能得到的。求发展求稳定并不是只经济上的发展，而是社会整体的协作。因此少数人拥有了控制社会的权力。如果讲感情，人在获得权力时，会加倍努力回馈权力的赠与者，也算是报答知遇之恩。也许是太高估了人的感情，面对相对的优势，人终究抵不过欲望。权力者的那些智慧并不是用在造福民众，而是把民众赠与的相对优势，转化为绝对优势。也就是说，民众赐予的权力，愚弄了民众，民众再也无法收回，成为权力者的绝对权力。人在面对欲望，讲理性，不会被欲望奴役。讲集体感情，也不会被欲望奴役。只有在谈及个人或是小集体感情时，人是会被欲望左右的。欲望是和个人生存息息相关的，也是和家庭或是熟人团体的利益相关。一个人是无法摆脱欲望的。正因为高看了个别人，所以带来的无法挽回的地步。无论何时何地，只要把权力拱手让人，都会成为他人的囊中物，别想再要回来。一般的智慧，得到权利，善用权利，为了维持权利，会满足民众的要求。因为他们知道权力是谁给的。欲望让人迷失了道义，明知道权力是谁给的，但是不还给他们，已经习惯了锦衣玉食，习惯了众星捧月，习惯了欺压任何人。在我看来，为了保平安，我们可以忍让，可以适当放出一点权力。如果是为了求发展，权力一点也不能放。放权力带来的恶越超过一切。话有说回来，自己都有欲望想过好日子，更何况是个别权力者呢。自己都控制不住，不能甘受平庸，我们怎么能责怪个别人呢？见利忘义，人之常情。说到底，人类是为了保命可以做出任何牺牲，保命不是问题的时候，人们向各个方向发展所求，其中大部分人为了获得更多的资源，可以牺牲一切。因为我们还有后代观念，我们积累是为了后代的保命，也是为了个人基因的延续。所以说，权力给了个人，就难免会损失绝大数人的利益，为了个人利益，甚至伤及别人性命。这就是一场赌博，选择正确的领导者。赌对了，共赢，赌错了，共输。

【社会分工的结果每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利的，因为这是经济的基础，人可以较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管闲事，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权力和义务，从干涉别人一方面说是权力。从自己接受人家的干涉一方面说是义务。个人有维持各人的工作、维持个人可以互相监督的责任。没有人可以任意依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。】

维持社会秩序，每个人都在做自己分内之事。如果有人偷懒，即它的个人工作没做好，因为他的缘故造成整体社会秩序的紊乱。虽然个人的力量薄弱，对社会的影响也是有的。每个人有权力维护社会秩序，去整治偷懒的人。每个人也有义务不去破坏社会秩序。权力和义务是相对的，获得一些东西必定会失去一些东西。获得了弱势力的俯首称臣，就需要分配精力保护弱势力的安全。义务的成分很少，甚至没有。弱势力能力有限，总是幻想着，履行自己的义务，可以得到生存权力。并不是所有人都这么想，强者得到权利，也可以不履行义务。如果这种权力和义务的平衡不打破。权力就没有理由继续存在，如果是一个智慧的强者，应该明白平衡的道理。想要获得权力，就要履行义务。弱者不要只想着履行自己的义务换得别人好感，获得权力。当权力无法得到保证，尤其是生命的权力，该争取的就该争取。平衡既是指全体间的平衡，也是指个人的平衡。这才是稳定的基础。

有个问题需要额外探讨一下。人到底需要什么？没钱的想有钱，有钱的想更有钱，平静久了想通过战争获得更多资源，战争久了想恢复平静。人是一个由静到动，再回归静的过程。静到认为自己精力有余，就开始动。动到伤及生命，就思索静。人多是这么一个过程。用精力去满足自己的欲望，当欲望超过了精力，就急需恢复精力。人啊，只要不涉及性命，人的欲望就永不停息。

【可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到不求人的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得小国寡民以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人缘泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。这种权力我们不妨称之为同意权力。】

有欲望，有求于人，便会有权力产生。很多俗话，无欲则刚，随遇而安等等。都说明了一个问题，适应当下的环境，不做非分之想。个人没所需，就不会把权力让给别人。个人不图利，也就不会乱用人的权力。面对诱惑不动心的少了，能平常心看待权力的也少了。

这里再次提到小国寡民，人们总是把小国寡民定义为国家小，人口少，但是资源丰富。这样就不会面临资源匮乏的问题，人少也便于管理。这应该是理想状态。但是为什么要定义为资源丰富呢？资源也有用完的一天，土地也有贫瘠的一天。老子提出的小国寡民状态只是时代的一瞬间。并不是永久或是长期存在的状态。也许只有衣食无忧的时候，人才会减少权力。也许这只是幻想，即使再多的资源，人们足够富余，也会分出一二三四等，有阶级的差别，就会有欲望，就会有权力出现。

【有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有权力的饥饿。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。】

人活着是为了什么？自然很多人会有不同的选择，但是很多人忽略了一个问题，那就是所有的选择都是以生存为前提。也就是说，人只要有口饭吃才能有不同的追求。换句话说，人活着最基本的是为了吃饱饭活下来。如果社会资源匮乏，大部分都会有如此的要求。

想要活着，得有粮食。粮食哪里来？土地或钞票。耕种土地可以获得粮食，各行业工作可以挣得钞票。如果说，我们直接可以获得粮食，那我们种地和工作就失去了意义。我们就是这么现实，如果能直接到达目的地，我们为什么要迂回呢？我们之所以工作是因为可以赚钱，如果可以直接得到钞票，我们为何去工作？同样，我们上学时为了找到好工作，然后获得收入。如果不用学习，直接做生意依然可以获得财富，那我们学习又有何用。人生有千万条路，欲望权力这一条路太诱人。

【权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具有的目的也很难想象不是经济的。我们很可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也没有多大的意义，因之不易发生。】

但凡发生掠夺，多是因为对方有什么东西吸引自己。或是需要土地，或是需要人力，或是需要粮财。为什么没见抢劫乞丐的呢，尤其是身患疾病的乞丐。这类人看不到任何可以产生物质价值的能力。如果说一个乞丐思想丰富，我们会去抢吗？思想这东西又抢不来，只能威逼利诱。看不见的价值总是可以有所保留的，不如实实在在的物质的东西抢来有用。

【乙团体的生产量必须能超过它的消费量，然后又一些剩余去引诱甲团体来征服它。】

这点不是完全赞成，如果说乙团体因为资源过剩才吸引甲。当人的贪心发作，任何东西都可看出掠夺对象，即使是个人最基本的生活资源。

【一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝皆亡地和皇权为难了。这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，费用更大，天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必和，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这种力量有刺激皇帝的雄途大略，这种循环也因而复始。】

我也看到了这个规律，不过我看到是因为欲望，而不是农业。简单的说，皇帝欲望大，剥削人民，人民反抗推翻，选举新皇帝，皇帝老实了一阵子，欲望又发作。有开始让人民受苦。我的循环与作者的循环本质是一样的。人都在利用多方面能力去做超过自己的能力的事，大部分结果是达成的。要求在不断增加，欲望没有了边际。犹如我们跑步，能跑一百米，会尝试一百一，距离越来越远。或者追求时间，或者追求次数。总之，我们都在追求“最”不管是最大还是最小，都是需要去努力。没听说有谁愿意退步的，如果真的有，那真是看透欲望的人。不与人争，也不至于失去生存基础。人都在追求，都在满负荷的发挥自己的能力，任何普通人当了皇帝，都无法摆脱欲望。我们希望是明君，并不是不发展的君主，而是能看清自己与臣民能力的人。因为看得清，才能有所对策。这样人是有的，但是皇帝成了嫡传，就难以保证后代都是明君。看清自己能力人少，能做到按自己能力做事的人少，没有欲望的人少，能看清所有人的人更少。一个国家能选到这样的人作为统治者，算是幸运的，但是这种人太少，如果子孙后代都是皇帝，都是明君，那这个国家几乎不存在。对于几个国家， 尽可能发现这种人，如果没有也是时代造化。并不是天要亡国，是因为国家明白人实在太少，最后还是教育出了问题，也算是国家咎由自取。

【每个要在这逆旅里生活得人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从新所欲而不碰着铁壁。】

我们的自由都是在一定的限度之内，这个限度就是以是否破坏人与人关系为原则。有时候觉得，自己不破坏别人的关系，那自己破坏自己的可不可以。从自由的定义来看，这点是可以的，我可以纹身，我可以扇自己巴掌，甚至我可以自残自杀。虽然自残自杀的行为不侵犯他人，但是个人行为可以在人群中传播。好习惯对集体是加分的，个人坏习惯对集体是减分的。一个国家组织并不希望个人坏习惯的传播，这将影响国家的国运。因此有些坏习惯虽然没有在法律上记录，但是会用其他一些手段控制这些行为，像是文化、说教、迷信等。就是让人们在心底抵触坏习惯。

【群体生活得规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。】

风俗习惯规定了形形色色的行为，让人厌烦，但是又不能不去做。怕被人看不起，怕不合群，怕难以生存。所以我们忍住性子，不怕麻烦，就是为了在一个群体内，能和谐相处。

【所谓社会契约必先假定个人的意志，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果】

民主政治是综合个人意志，这个定义一定是大部分人意志。并不是全部人的意志。因为全部人的意志难免有冲突的观点，这部分观点很难结合。只能迁就大部分人的意志，让少部分人牺牲个人意志。

【孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿】

年轻人不适应这个世界的普遍规则，他们认为世界的规则如他所愿，是用筷子夹豆腐。但是已成的世界规则则是用刀叉吃豆腐。年轻人不善于改变自己去适应世界，当在大环境下屡次碰壁，不得不去改变自我适应环境。适应即为习惯，然后用同一套标准去要求新的年轻人。当成年后，我们才发现，年轻人各有各的主意，并不利益社会的和谐。年纪大了，追求稳定才是生活得根本。也因为这个追求，变成了千篇一律的人。保持年轻的心，也许是证明自己是自己的理由。

【凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。】

现用政治手段规范一种文化，让绝大多数人认可这种文化。长时间处在同一文化影响下，即使是让人感觉为难的文化，人们只要是适应了，或是说麻木了，就习惯于这种文化。人有极强的学习和适应能力。根本目的是为了适应生存环境。当文化成为普遍现象，就会有人把文化当做理所当然，然后用这一标准要求所有人，尤其是新人。是为了扩大自己的群体范围，目的还是为了生存。常听说把人归结为社会达尔文主义，有失人性。但实际上确实是这样的，都在找同类，都在为了生存。只不过动物是依据物种而划分，人类是因为目的而划分。

【在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。】

变化少，文化单一，便于管理。人们按照共同的生活方式安居乐业。这就是我们常说的保守主义。我们为之奋斗的也是这样的生活。我们更希望世界都是处在同一文化下。所谓的改革派，也只是为了达到保守的目的。我们有两种想法，一是认为现在的文化可以适应未来，因为现在文化已经经历了多年的验证，也可以适应未来的变化。二是认为未来的环境不同，先有的文化已不在适应。未来是什么样呢？变还是不变的呢？变得是快还是慢呢？未来又是多久的时间呢？我们无从知晓。我们都在用自己的理论猜测未来。

【文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的老师了。】

相同的文化，遇到的问题都是一致的，对于没有遇到问题，或是正在面临问题的人，可以向之前遇到过问题的人寻求解决的办法。即使遇到的问题以前没有遇到过，以前的人也会有一套策略面对未知问题。对于保守派来说，未知的事物并不是没有对策。也许不是最好的对策，但是是最实用的对策。对于外族侵略，摆在面前就是三条路，谈和或是反抗或是投降。不必想最好的办法，因为根本不知道最好的办法是什么。历史已经告诉我们，只有这三条路可以面对任何敌人。

【在我们客套中互问年龄不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。】

见面问年龄是不是中国人的专长，无法得知。也许在古代，通过询问年龄知道对对方的称呼。一声仁兄，一声贤弟，也算是拉近了彼此而的距离。我不喜欢问他人年龄，也不喜欢被问年龄。很多人是从面相上是可以看出年龄的，对于年龄相仿的人，年龄可能只是几天的差别。当问明白年龄，年长者沾沾自喜，以长者自居。年轻者，仿佛要履行某些义务，感觉低人一等。每个人角色都有权利和义务，只不过作为辈分轻者在传统的观念中，要从物质和行为上给年长者实惠。实惠是相互的，但是辈分轻者付出的要更多一些。由此缘由，我不问年龄。话一旦开口，就有五五开的概率。也不占这个便宜，也不吃这个亏。

【回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还教化权力，后者即非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确定。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法。】

长老统治，即用年龄优势具有发言优势。可以说占五成的权力。在遇到集体会议时，当全体人民反对，又可以驳倒长老的意见。只要长老的意见没有太大的问题，总是有人会同意，有人不同意。因此长老的意见一般具有绝对优势。这即不是民主，长老占绝对优势。这也不是独裁，长老也要听取大家的意见。长老统治式的社会关系，兼顾了民主和独裁的优点，最大限度的消减了两者的缺点。可以说，长老统治式社会制度是一种中庸的方式，极具有中国特色，也是几千年在民主和独裁之间演化出的又一种制度。细细想来，我们现在一直处在这种长老统治的模式下。可以说这种性价比高的制度，会被人们所效仿。过于注重性价比，也会陷入不伦不类的地步。但，别忘记长老统治最怕与利益集团模式结合。这样，部分人维护长老的权力，这种制度就永不会消灭。最恶不过是贪欲，任何制度都毁于欲望。

【血缘所决定的社会地位不容个人选择。】

有血缘而结成的宗教关系，我一直认为是非人道的。因为父母信某一宗教，就迫使孩子信某一宗教。即使没有强迫，从小只接触一种文化，耳闻目染也会成为宗教的拥护者。类似的，父母是某组织的成员，那么孩子也要是某组织的成员。也许父母的选择是自己觉得最好的选择，但是这种选择不一定适用于孩子，因为每个人的能力不同，即使是父子之间，也有些许差别。如果尊重人的自由，应该让孩子尝试不同的文化，让孩子自己比较彼此的差别。也许想更好的提高个人价值，也许想提高个人的精神境界，也许想为了整体做点贡献。经历过之后，总能找到自己认为最重要的目的。而不是还没出生就给孩子设定好了人生。皇帝的孩子不见得自由，富豪的孩子不见得快乐。人生还是要靠自己去探索。

【亲密的共同生活中个人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠即一笔人情，像是一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼。】

我们感叹现在的情谊淡了，往来少了。关键是人的因素，人都是随时移动的不稳定的因子。你家有喜事，给足你家面子，去人还去礼，显得格外热闹。等我家也有喜事的时候，也会同样的来捧场。之所以互相捧场，一个关键点，就是彼此知道，都在一个地域内，要想长期相处，就需要相互给面子。现在人们流动性大，知道对方不一定会给自己面子。那些流动性比较大的人会成为受邀的行列，但是往往不回去。因为轮到自己的时候，对方不一定给自己面子。对于流动性大的人，不在以以往的方式注重礼仪的往来，更多的是注重只收礼不回礼。于是能给面子是真的朋友，不是在乎礼仪往来。再往深处想，人的流动性是因为对物欲的不满足，以及科技的发展。因为我们不愿意承受低收入，不愿意在亲朋面前失去有关财富方面的面子，因此选择流动，去创造更大的财富。任何事都有代价，选择了流动财富，放弃了一些情谊。现在讲究个人主义，乡里乡亲的情谊也没什么重大意义。

【在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以无情的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻居大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻居，到了街集上才是陌生人。当场清算是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的】

我之前一直没考虑为什么会有街集这个活动。以为是简单的物品以物换物，并没有考虑邻里关系的问题。家里有鸡，想换几尺布，邻居也有布，但是不会向邻居交换。如果有要求，邻居会无要求的赠送，由此欠下了人情。如果一直有要求，邻居会一直赠送，将会欠下很大的恩情。恩情过大，无以为报，精神被压制。街集的出现，人们宁可走一二十里路，为的是与陌生人交易，换回自己所需要的。当换回商品，邻居也只是口上埋怨几句，并不会记在心里。人们都明白，邻里邻居，有人需要就鼎力相助，这样会签下恩情。恩情的重担，对任何人都能理解，也就不会真的埋怨。

【寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介】

熟人间的人情往来，欠下的恩情，超过了个人的承受能力，需要外地人作为中间人，起到商品交换中间人的角色。现在商业，不能谈感情，或是少谈感情。感情是乡土社会的基础，往往破坏了交易的规则。说商人是冷血的，不冷血无足以维持商业模式。

【这里发生了文化英雄，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权利。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不是根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力】

时势造英雄，因为胆识和智慧让这些人有了追随者，也因此有了权力。除了同意权力，横暴权力、长老权力、时势权力都是因为上下关系。而同意权力是为了维持社会平衡，消除负面。

【我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动二活动的，行为或是活动都是手段，是由所为而为的。总是有个“要”在领导自己的活动；说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。这个“要”是咸鱼行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。欲望-紧张-动作-满足-愉快，那是人类行为的过程。】

“要”“梦想”“欲望”其实是一个意思，都是在表达想得到什么东西，在想的过程中，感觉身体不得劲，想缓解这股劲，就要释放出来。行动有了结果，身体就舒坦了，行动没有结果，继续不得劲。

【欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要得是什么。】

没看明白，是在解释什么是欲望，还是在说如何控制欲望。如何控制欲望，说说我的体会，一是要明白欲望的过程，涉及哪些时间，哪些地点，哪些人物，哪些是自己可以控制，哪些是自己不能控制的。二是，用现实打败欲望。那些自己不能控制的便是现实的残酷，每次在想得到什么的时候，再想现实的残酷，欲望就减弱了，那股不舒服的劲也就消失了。就像出家人，反复念经一样，佛家用的是转移注意力，但是偶尔也会有所欲望。我觉得应该用现实的残酷，将欲望与现实联系到一起，每次一有欲望，就联系到现实，也就偃旗息鼓。

【人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？如果我们走出人类的范围，远远地站着，像看其他生物一般地看人类，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。他们却说除了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。天下找不到有维持人类种族的欲望的人】

人类整体的延续并不是每个人想要维持人类的延续，而是通过非直接的欲望来实现这一延续过程，人类本性就带有吃的欲望，这保证了人类个体的存在，人类本性有规定了在适当的年龄有了爱情的欲望，不至于过早的浪费精力，爱情海保证了人类个体的延续。如果有一天我们的欲望是不吃和不要爱情，那么人类将面临灭亡。本性的东西是很难改变的，那些反人类的欲望，也只是众多欲望中的一丝。不必担心，不管有没有文化干预，人类会一直延续下去。因为人类会通过智慧自我调控。

【所谓的自私，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要得本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。】

正如作者所说，自私并非生物事实，而且还有文化事实。生物事实就是人类自身的生存繁殖的欲望，说简单点就是吃喝以及性。拉撒睡相对来说的欲望并不是那么强烈，人的六欲是人人生存的关键，不能舍去，对于这些事只能是竞争，只能是自私。除了六欲之外还有七情，这些是后天文化造成的，更甚至可以影响六欲的选择。说一个人自私，先要看对方接受的是什么文化，对方有没有认可这个文化。个人所认可的文化，又是由于个人所处的环境而产生了区分。环境不同，文化不同，自私的行为也就不同。耻笑别人守财奴的，先要看看对方的成长环境，是因为父母的引导，还是因为个人的顿悟，任何事都是有原因的。

【人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。】

有时候我在想，那些丁克或是单身主义者，算不算是违反人类的生存原则。作者说，不合于生存的文化被淘汰了。很显然，这种不婚主义不适合人类的生存，但是也不曾消失。关键是，不婚主义影响的是人类的繁殖，而不是个人生存。甚至，不婚的生活使得个人的生存更有优势。本来，生存和繁殖是相辅相成的，也许之间有所矛盾，但是人们总是能将两者在时间上有所取舍，达到和谐统一的结果。现在的人们将生存看得比繁殖重要，失去了平衡，人类会没有了明天。生存压力大，很多人还没有熬到成年就为生存范畴。并不是生存资源缺少，而是对生存资源有了过多的要求，使得没有精力考虑繁殖问题。也可以说是科技惹的祸，只有了性，而不会繁殖。有了科技，可以满足我们任何身体的欲望。但是繁殖却不能反向给自己带来生存优势。俗话说，多子多福，现在谈多子，并没有多少福。也许将来，生存压力越多，越难以去繁殖。人口少了，有吃有喝，人们就有精力考虑生孩子的问题。历史上，也许就是在生存和繁殖之间相互协调，达到一个平衡。不过这个平衡值是上升的。因为欲望在繁杂的世界中，是不断提升的。以前一碗粥就能知足，现在满汉全席才能满足。欲望值的提高，意味着我们需要更多的努力去实现，实现生存才能考虑人类延续的问题。

【如果环境变了，人并不能作主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与实验的公式来找新的办法】

环境变了，如何去适应？有计划的去适应，何为有计划，未来都不清楚，如何计划？只能说按照历史经验，选择多种结果。无非是主动和被动，进攻和保守。这难道不是乡土社会传统的面对问题的做法吗？怎么能说是盲目的试验。

~~~~~~~~太长不看~~~~~~~~~

简版：历史也许就是有乡土到现代化的过程，直到资源枯竭人口暴涨，又回归到乡土社会。

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