【第九条】
哀公问于有若曰:年饥，用不足，如之何？
有若对曰:盍彻乎？
曰:二，吾犹不足，如之何其彻也？
对曰:百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
鲁哀公问有若说:年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？有若回答说:何不实行十分抽一的税率呢？哀公说:十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？有若回答说:如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？
（1）藏富于民——是对的
【第十条】
子张问崇德、辨惑。子曰:主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祇以异。
子张向孔子请教怎样提高品德修养和辨别是非。孔子说:以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去；既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了。
（1）崇德——是关于自身的德行，或者说我怎么样带动更多的人来尊从德行。
辨惑——是我怎么样分辨那些纠结的东西，就是有些事让我分辨不清，很纠结，经常处在那种痛苦当中，怎么样让自己减少这样的烦恼。
子张——这个人说干就干雷厉风行，但有时候思想容易偏激。
——所以夫子跟他讲:主忠信，徙义
主忠信——就是以忠信为主的，以忠信为根本的，你这个人做事的出发点的原则是忠信，这个没有问题，但是，你也要会改变。
徙义——就是你转移改变的依据是什么呢？依据于——义，以据于——义——来改变。
——就是人不能僵化
——变化时——徙义，义之与比（为义所在）
举例:夫子遇到匪徒说谎话，不要跟匪徒讲忠信。
——因此，是要根据合宜不合宜做调整的，但是，你的基本原则是要忠信，有基本的立场和底线，同时你需有合宜的灵活性。
（2）惑——人为什么有时候纠结呢？
既欲其生，又欲其死——在这一个人身上是矛盾的，为什么会这样呢？
——因为你是以自己的情感为出发。
你判断一个人，根本不是取决于这个人在社会上的地位和价值，他有没有具备人的价值，你尊不尊重他，而是取决于我喜不喜欢，这种时候你是以自己的情绪化、情感出发，来决定你跟他人的关系和态度的时候，而不是公正、公平、公允，因此，当我们不具备这种批判性思维能力的时候，你就开始——惑——因为你没有原则，没有准则，你就觉得我高兴怎么做我就怎么做。
——当我们对一个事情好恶太深的时候，就像弃妇恨前夫的那种感觉，也就是说:好恶太深容易迷惑。
你判断一个事情没有一个基本公允的标准，你全是来自于自己的情绪。（这也是映射到子张的，子张:情绪容易偏激，情绪一上来我就想做一些事，我就想说一些话，我就豁出去跟他干了……这个时候，你很容易迷惑，因为这会你有这个情绪，过一会可能就没了，又或者过一会情绪变得相反了，这样变来变去就叫——惑）
因此核心是——我是不是能够公允地对待自己跟他人，而不是完全建立在自身的好恶的角度来决定你跟他人的态度和关系。
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