读经：
《约伯记》第8章
经文：
神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。（伯8:3-4）
关键词句：
神岂能偏离公平？
心得：
“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”
以上是元杂剧《窦娥冤》中的名段。身负奇冤的窦娥求告无门、满腹冤屈却无处诉，只能在声泪俱下中控诉天地鬼神的不公！而这就是人在苦难中最常见的一种反应，觉得上帝不公平？
这种心态的背后逻辑其实是认为，苦难的本质是一种惩罚，是一种纯粹意义上的痛苦。这种痛苦只应该属于那些作恶多端之人、恶贯满盈之辈，善良无辜者若是遭遇苦难便是上帝的不公，天理的沦丧！
为了反驳这种观点（约伯本人其实并没有说自己受苦是上帝不公），书亚人比勒达开始发言。他肯定了上帝全然公义的属性，使人确信“审判全地的主岂不行公义吗？”（创18:25）然而非常可惜的是，比勒达最终只说出了真理的一半。他为了强调神一定是公义的，便进入了另一个逻辑误区，那就是：“既然神一定是公义的，那么人如果遭遇苦难就必然是自作自受了！”
事实上，要真正理解上帝赏善罚恶的公义属性，就一定要跳出今世短暂的荣辱祸福，从永恒的高度来思想。就像《诗篇》的一位作者也曾感叹人世的不公说，“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实……我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。”（诗73:3-4,13-14）
然而他最终是如何得到答案、如何认识到神的全然公义的呢？“等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中……然而我常与你同在，你搀着我的右手。”（诗73:17-18,23）
至于蒙冤或受苦，更不能简单理解为来自于神的刑罚或神不公义。须知神的儿子虽然全然无辜，也依然在世上承受苦难。故此使徒彼得劝勉信徒说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2:21-23）
含冤而死的窦娥不会知道，当她死了以后，那真正掌管万物运行的主宰者用六月飞雪和三年大旱证明了她的无辜。一门心思想为上帝的公平而辩护的比勒达也不会想到，上帝给他的最终评价竟然会是：“你们议论我不如我的仆人约伯说的是！”（伯42:7）
祈祷：
主啊，在你没有不义，这就是身处患难之中的我的盼望所在。阿们！
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